予遷官出閩，過建陽，會同年契世文，邀予至其家，因登溪閣。俄聞茂林修竹間有弦誦之聲，詢世文，乃靈上人也。頃之，相會閣上，癯然如鶴，悠然如云。旋出所作詩一帙，蕭然有林下風(fēng)也。予南出閩，世文亦將赴官編修。鷲峰送予溪上，徘徊顧望，有不忍別意。鷲峰湖南人，本姓歐陽，靈其釋名，鷲峰其自號，予座主翰林侍讀歐陽之族，雖緇流，而其家學(xué)有自云。

建溪秋高山水清，溪邊偶識衡陽僧。

臨水洗缽掛溪閣，夜訪校書天祿燈。

圣經(jīng)佛偈通宵讀，苜宿堆盤勝食肉。

回雁峰南難寄書，武陵洞前堪煮粥。

西風(fēng)獵獵吹水寒，相從郎官南出關(guān)。

校書公子玉京去，衡陽上人何日還？

手中玉杖春雨綠，毋乃湘君廟前竹。

胡不截作雙鳳簫，吹作來儀舜庭曲？

古曲雅以淡，天高難上聞。

不如且拄杖頭月，歸臥祝融峰上云。

這是一首充滿禪意和別情的七言古詩，為湖南衡山靈上人而作。靈上人，俗姓歐陽，自號鷲峰，靈鷲山在中印度，或稱鷲嶺、鷲峰、靈山，梵語耆阇崛山，為佛說法之地。故歐陽僧取靈為釋名，以鷲峰為號。

前有引文，簡要地介紹了詩歌創(chuàng)作背景與靈上人的風(fēng)度品格，辭情并茂，與詩歌相映生輝。

引文首先交代詩人行止及來契世文家情由。契世文，名善著，越倫質(zhì)之子，曾為承務(wù)郎，后知潭州，泰定四年 (1327年)與詩人同登進(jìn)士第，故稱“同年”。詩人于至元三年(1337年)八月遷官出閩路過建陽時，被邀至契世文家，得與鷲峰上人相見。

接著，記述結(jié)識鷲峰上人過程，那是在詩人與契世文同登溪閣之時，從茂林修竹之間傳來靈上人的弦誦之聲。未見其人，先聞其聲，文筆引人入勝。隨即用 “癯然如鶴”、“悠然如云”兩個精當(dāng)?shù)谋扔鳎瑢惙迳先肆艚o自己的印象作了形象概括?！榜橙弧本?，言其骨姿清瘦，像仙鶴一樣清奇，齊已 《戊辰歲湘中寄鄭谷》云：“瘦應(yīng)成鶴骨，閑想似禪仙。”“悠然”句，言其閑雅飄逸，像白云一樣舒展，陶淵明有“悠然見南山”及“云無心以出岫”句?！笆捜挥辛窒嘛L(fēng)”一句進(jìn)一步概括鷲峰上人的詩風(fēng)。“蕭然”，凄清瀟灑，高逸脫俗的樣子?！傲窒嘛L(fēng)”，言其閑雅超脫，宋樓鑰《攻愧集》云： “清心玉映許誰同？更有飄飄林下風(fēng)?！睆埩顔?《與杜光庭詩》：“試問朝中為宰相，何如林下作神仙？”上人之清瘦骨骼，飄逸風(fēng)神與高雅詩風(fēng)，得以突現(xiàn)，字里行間飽含敬仰之情。

引文接著又表明自己將要離開福建，契世文亦將入京，難得之遇即將離散，上人送別時“徘徊顧望，有不忍別意”，足見交誼之深，為韻文部分抒情蓄勢鋪墊。

歐陽玄，號圭齋，瀏陽人，是詩人考進(jìn)士時的主考官。“緇流”，指代僧人，緇乃黑色，隋唐以來，僧人多著黑色?！夺屖弦[·上》稱： “緇流，此從衣色名之也。”

全詩共二十句，四句一轉(zhuǎn)韻，可分五層：

首四句從時令和環(huán)境著筆，開門見山，寫與鷲峰上人的偶然相識。建陽溪旁，山高水清，好一派宜人的清秋景象?！芭R水洗缽掛溪閣，夜訪校書天祿燈”二句，直筆抒寫鷲峰上人晚餐之后收拾好自己的食器，來到契世文所在的溪閣看望詩人?！稘h·宮殿疏》稱：“天祿麒麟閣，蕭何造，以藏秘書、處賢才也。”劉向、揚(yáng)雄先后曾在這里校書。詩人把鷲峰上人造訪溪閣比作“夜訪校書天祿燈”，含有對鷲峰學(xué)識才華的推崇與敬慕。

次四句集中筆力歌詠鷲峰上人的艱苦治學(xué)與淡泊生涯?！笆ソ?jīng)佛偈通宵讀”，表明鷲峰作為僧人其勤奮程度已進(jìn)入忘情太上、遁入空門的境界，“苜蓿堆盤勝食肉”，物質(zhì)生活樸素艱難，而精神上卻恬然自得。他遠(yuǎn)離音書難寄的家鄉(xiāng)回雁峰南，來到這山高水長的武夷山洞。

“回雁峰”，在湖南衡陽，傳聞大雁南翔至此不再南下?！袄彙?，梵文作“缽多羅”，佛徒食器?！胺鹳省保欠鸾?jīng)的一種體裁，梵文音譯為 “伽陀”、“偈陀”。

再四句直抒三人的離別?！拔黠L(fēng)獵獵吹水寒”句，寫景物環(huán)境，渲染一種凄緊壯烈的氣氛，讓人聯(lián)想“易水蕭蕭西風(fēng)冷，滿座衣冠似雪”的場面?！跋鄰睦晒倌铣鲫P(guān)”句，指引文中“予南出閩”，“校書公子玉京去”句，照應(yīng)引文所云：“世文亦將赴官編修”。留下靈上人一個，豈不孤單？ 難怪引文云 “鷲峰送予溪上，徘徊顧望，有不忍別意?！薄昂怅柹先撕稳者€”句，表達(dá)了詩人對靈上人的眷戀不舍與關(guān)切之情。

“手中玉杖春雨綠”四句，從靈上人的行頭伸發(fā)出去，展開豐富想象。上人手中的禪杖，呈因春雨滋潤而出現(xiàn)的綠色，該是湘君廟前的斑竹裁成？ 你為何不把它截作引鳳的玉簫，吹奏起舜樂韶章？引來鳳凰為你作伴吧，讓她來慰藉你的孤單與寂寥?！妒霎愑洝吩唬骸八茨涎?，葬于蒼梧，堯二女娥皇、女英淚下沾竹，文悉為之斑。”故斑竹又名湘妃竹。《書·益稷》載：“簫韶九成，鳳凰來儀。”傳說簫和韶樂都是舜所造，故言 “舜庭曲”，即九韶。

末四句，發(fā)出對鷲峰上人的歌頌，勸說他回故鄉(xiāng)衡山祝融峰去?！肮徘乓缘旄唠y上聞。”舜樂韶章高雅淡泊，九天之上難以聽到，引來鳳凰也只是一種美好愿望罷了，不如在明月之下，拄著綠玉杖，歸隱祝融峰上的深山白云之中。禪宗常用 “云”來表現(xiàn)自然灑脫的生活態(tài)度，用“月”來象征湛然常存的內(nèi)在佛性。末句“不如且拄杖頭月，歸臥祝融峰上云。”同時暗寓此意，希望靈上人莫失莫忘其湛然清凈之佛性，繼續(xù)任運(yùn)自然的修持生涯。全詩以寄托對鷲峰上人的深摯關(guān)懷和美好祝愿結(jié)束。

全詩回顧了與鷲峰上人偶然相識的經(jīng)過，描述了靈上人的清瘦奇癯的骨姿風(fēng)神，再現(xiàn)了他的勤苦淡泊的禪學(xué)生涯，飽含對他的敬重仰慕之情?！按底鱽韮x舜庭曲”、“歸臥祝融山上云”，隱約方外之境，洋溢禪悅之情。為適應(yīng)層次進(jìn)展需要，全詩四換其韻。筆調(diào)飄逸傳神，風(fēng)格流麗灑脫。詩文相得益彰，詞情并茂。