其一

罨畫溪邊髻尚髽，便拈荷葉作袈裟。

一條水牯斜陽外，種得山頭十畝霞。

其三

詩清云淡兩無心，人自青春韻自深。

好待菊花重九后，萬山紅葉冷相尋。

鄭板橋在乾隆即位、他自己44歲那年，赴京應試，考中進士，非常得意，畫了幅《秋葵石筍圖》，并題詩其上，曰：“牡丹富貴號花王，芍藥調和宰相祥。我亦終葵稱進士，相隨丹桂狀元郎。”然而并未因此獲得官職。逗留北京等待授官的時候，他去西山、香山住了幾天，結識了無方上人、青崖和尚、勖宗上人等禪門文友，迭相唱和。因久久未獲授官，次年失望地南歸揚州。49歲時，再度入京奔走。據年譜，距行前較早，即作有《逢客入都寄勖宗上人口號》，托人帶給他的這位方外詩侶，告知他又將進京的事，要他“檢點白云房半間”。板橋這番上京，總算不虛此行。他有幸得到了一位宗室皇親的禮遇，靠這位大人物的鼎力相助，終于被授為山東范縣縣令。這位宗室皇親就是康熙之子、雍正之弟、乾隆之叔慎郡王允禧，他號紫瓊道人，不喜過問政治，而愛與山林隱逸、騷人墨客為友，一起賦詩論文、品書賞畫。鄭板橋盛贊其“胸中無一點富貴氣，故筆下無一點塵埃氣”，后來在《自傳》中還特別提到，“紫瓊崖主人極愛惜板橋”。據上海古籍出版社1979年出版的《鄭板橋集》所刊，《贈勖宗上人三首》、《山中臥雪呈青崖老人》、《將之范縣拜辭紫瓊崖主人》(附《紫瓊崖主人送板橋鄭燮為范縣令》)等幾首詩是編排在一起的，可見本文所要分析的這兩首詩也正是作于這段時間，即鄭板橋去山東范縣就任前夕，顯系向勖宗上人辭別之作。

第一首描寫的是勖宗上人的童年往事。這說明鄭板橋與勖宗上人交往已久、稔知有年了。可以想見在平素的閑談中，勖宗上人曾向板橋憶述過： 他是農家子弟，還在總角年華時，就常到他家鄉的罨畫溪畔放牛;溪里種著蓮藕，每當夏日來臨，荷葉亭亭如蓋，活潑好動的他，常折下當作袈裟披在身上玩;這時夕陽將落，紅霞燦然，像是老天爺特地種在山頭上似的;在如此美妙的時刻，他放任那條水牛自由自在地往遠處吃草，自己則閑情悠悠地觀賞著籠罩山頭的朵朵晚霞;瑰麗的紅霞映襯著以荷葉為綠裳的少年，真是超凡脫俗，如詩如畫。這也似有意暗示勖宗上人皈依佛門是夙緣前定的。

第三首則是描寫眼前的勖宗上人。如果說，第一首詩塑造的人物形象只是個天真爛漫、稚氣未脫但已顯露禪根的少年，那么，這一首詩塑造的人物形象就已是一位 “返迷歸極、歸極得本”(《涅槃經集解》) 的高僧。他已參悟禪理、爐火燉青到 “詩清云淡兩無心”的妙不可言的化境，因而從機體到氣質都能達致“人自青春韻自深”那種風神俊逸的修養。這時的鄭板橋，由于多年渴望從政的心愿終于得到了滿足，在即將別友離京、走馬上任之際，展望錦繡前程，不禁心花怒放，此刻他還沒有經過宦海風波、嘗到官場苦辣，很有雄心干一番事業。在其向紫瓊崖主人辭別詩中所寫的“紅杏花開應教頻，東風吹動馬頭塵。”“莫以梁園留賦客，須教《七月》課豳民”這樣的詩句，非常典型地表述了他此時此刻的情懷和抱負。但他的確也有“達則兼濟天下，窮則獨善其身”一類中國士大夫普遍具有的思想(在與友人的書信中，他曾說過“得志則加之于民，不得志則獨善其身”的話)，再加騷人韻士每有任己舒卷、不慣檢束的習性，以及登臨山水、吟詠風月的癖好，所以在久盼方獲的新任官職將就未就，季序還剛剛是春光明媚的當兒，他卻早已約定“好待菊花重九后，萬山紅葉冷相尋。”殷殷地盼望著屆時與勖宗上人再度選勝登臨，酣賞一年當中景物最美的香山秋色。但是，鄭板橋同勖宗上人這樣的方外之友的交往，看來僅是為了適應自己于紅塵碌碌的緊張繁劇中暫時輕松、閑適一下的需要而已，并非真有皈依佛門之想，甚至像白居易、蘇東坡那樣當居士的念頭也不曾有;在鄭板橋來說，這種出世的念頭恐怕終其一生也沒萌過芽，直到晚年，他仍念念不忘黎庶的疾苦。這是我們在賞析鄭板橋的一些含有禪味的詩篇時所要留心辨察的，否則會產生誤會。如“乞食山僧廟，縫衣歌妓家。年年江上客，只是為看花”以及“不燒鉛汞不逃禪，不愛烏紗不要錢，但愿清秋長夏日，江湖常放米家船”等，雖屬較早詩篇，卻明顯地透露著此中消息，可以參看。

這兩首詩的藝術特色還值得一說。第一首稱得上如蘇軾贊王維那樣的“詩中有畫”，通篇全是藝術形象，可說是一句一幅畫，如果拍電影、電視的話，就是四個很美的鏡頭，不必另加什么“畫外音”，觀賞者對創作者想要表達的意境，一下子就充分領會了。另一首則以情取勝，淡淡的云、黃黃的菊、紅紅的葉，雖然也是很美的形象，但他們給予讀者的更多地是濃濃的情——詩情，友情，更有一種可意會而不可言傳的禪心彼此相通之情，套改一下李商隱的名句，可以說是“心有靈禪一點通”。