發(fā)地結(jié)青茅，團(tuán)團(tuán)抱虛白。

山花落幽戶(hù)，中有忘機(jī)客。

涉有本非取，照空不待析。

萬(wàn)籟俱緣生，窅然喧中寂。

心境本洞如，鳥(niǎo)飛無(wú)遺跡。

本詩(shī)系組詩(shī)《巽公院五詠》之一。“巽公”即重巽，居永州龍興寺。柳宗元曾從之學(xué)禪，大有所得，集中有《送巽上人赴中丞叔父召序》。

“發(fā)地結(jié)青茅，團(tuán)團(tuán)抱虛白。”這兩句寫(xiě)禪堂的構(gòu)建。“發(fā)地”，開(kāi)辟一塊地方，說(shuō)明置寺的所在乃是未經(jīng)人開(kāi)墾的幽僻處。“結(jié)青茅”，用青茅蓋屋。“團(tuán)團(tuán)”是禪庵的頂部外形。“抱”字寫(xiě)茅頂緊緊環(huán)繞、覆蓋著頂下的空白，顯得依依含情。“虛白”語(yǔ)出《莊子·人間世》：“虛空生白。”室喻心，心能空虛，則醇白獨(dú)著。后常以形容清靜的心境。此處“虛白”，表層意思是指禪堂的空虛部分，深層含義則是指清凈的禪心。

“山花落幽戶(hù)，中有忘機(jī)客。” 山花落在幽寂的窗前，灑滿了一地，堂中有一個(gè)忘卻機(jī)心的禪者，默默地注視著這一切。在禪者的眼里，花落和花開(kāi)又有什么區(qū)別呢？所以他也無(wú)心去掃，任落花灑滿一地。讀了這一聯(lián)，即使沒(méi)有篇名，也會(huì)知道這是在寫(xiě)禪室。

“涉有本非取，照空不待析。”這兩句寫(xiě)禪理，涉及到佛教理論的最深?yuàn)W之處。“涉”，牽涉，關(guān)聯(lián)，與下句的 “照”都是指坐禪時(shí)的意念活動(dòng)。佛教認(rèn)為，森羅萬(wàn)象歷然謂之有，其實(shí)體空無(wú)謂之空。有空不二。有相為空性，空性亦為有相。《般若心經(jīng)》說(shuō)：“色即是空，空即是色。”所以，涉及到 “有”時(shí)，就不能 “取”。取指取著所對(duì)之境界，為愛(ài)之異名。《大乘義章》曰：“取執(zhí)境界，說(shuō)名為取。”《勝鬘寶窟》云：“取者是其愛(ài)之別稱(chēng)。愛(ài)心取著，故名為取。”佛家是極為不屑于取著(取所對(duì)之境界貪著而不離)的。《涅槃經(jīng)》十七說(shuō)：“取著名為凡夫，一切凡夫取于色乃至著識(shí)，以著色故，則生貪心，生貪心故，為色系縛，乃至為識(shí)之所系縛。以系縛故，則不得免生老病死憂悲大苦一切煩惱。是故取著名為凡夫。” “照空” 的 “照”，即觀照。觀照到空，卻不必借助 “析”。“析” 指用推理來(lái)分析，化有為空。《首楞嚴(yán)經(jīng)》 曰： “汝觀地性，粗為大地，細(xì)為微塵，至鄰虛塵，析彼極微色邊際相，七分所成，更析鄰虛，即實(shí)空相。”為什么不能待 “析”？ 因?yàn)槿绻ㄟ^(guò)“析”才能達(dá)到對(duì)空的認(rèn)識(shí)，不正陷入了執(zhí)著于“有”和“空”的泥潭！ 所以必須用原本的心來(lái) “照” 而不能用邏輯的心來(lái) “析”。佛家認(rèn)為，凡夫之情迷，執(zhí)為有實(shí)我實(shí)法，是曰有執(zhí); 執(zhí)為無(wú)因果之事法，涅槃之妙體，是為空?qǐng)?zhí)。為了破除空有二執(zhí)，必須建立空有二觀。觀無(wú)實(shí)我實(shí)法，謂為空觀，以破有執(zhí); 觀有因果之事法、涅槃之妙體，謂為有觀，以破空?qǐng)?zhí)。只有摒棄了有空之類(lèi)相對(duì)的認(rèn)識(shí)，才能到達(dá)禪境。

“萬(wàn)籟俱緣生，窅然喧中寂。”這兩句是上文的自然推理，說(shuō)明有即是空、空即是有的禪理。自然界的一切聲響都是因緣所生，正如韋應(yīng)物的《聽(tīng)嘉陵江水聲寄深上人》所描述的那樣：“水性自云靜，石中本無(wú)聲。如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚？”既然這樣，即使在喧鬧之時(shí)，禪者也應(yīng)體味到深長(zhǎng)的靜寂，所謂“猿鳴知谷靜，魚(yú)戲辨江空。靜默將何貴，唯應(yīng)心境同” (張說(shuō)《清遠(yuǎn)江峽山寺》)。只要有了份超越空有、喧寂的對(duì)立之心，那么就會(huì)在喧中把捉到寂，領(lǐng)略喧中之寂的意趣了。

“心境本洞如，鳥(niǎo)飛無(wú)遺跡。”這兩句是對(duì)全詩(shī)的總結(jié)。心境像洞一樣空虛，虛才能生“白”，才能蘊(yùn)涵萬(wàn)籟而又不為萬(wàn)籟所動(dòng)搖。心虛也就是“本來(lái)無(wú)一物”，就能包含萬(wàn)物而不為萬(wàn)物所染。鳥(niǎo)從虛空飛過(guò)，不能給虛空留下任何印跡，所謂雁過(guò)寒塘，雁過(guò)而影不留; “更無(wú)尋覓處，鳥(niǎo)跡印空中” (白居易 《觀空》)。虛空如洞穴、明潔如寒潭的心，是不會(huì)被飛鳥(niǎo)留跡，不會(huì)被 “有”、“萬(wàn)籟”所熏染的。這便是禪堂中人的最高境界。