此身不擬墮塵緣，長恐驚鴻落響弦。

蹋盡世間千澗壑，歸來胸次一山川。

深宮木末猶秋色，故國天涯只暮煙。

憑杖道人分石甃，要看庭下玉龍旋。

且向家山一笑歡，從來烈士直如弦。

君今振钖歸千頃，我亦收身入兩川。

短世驚人如掣電，浮云過眼亦飛煙！

何當與子超塵域，下視紛紛蟻磨旋。

這兩首七律是次韻當時著名詩僧參寥之作。參寥，即僧道潛，俗姓何，字參寥，本名曇潛，賜號妙總大師，杭州于潛人。自幼出家，與蘇軾、秦觀等相往還。能文善詩，為蘇軾所稱賞。這兩首詩既有禪的空靈韻味，又有一種遒健的氣勢。

第一首詩。“此身不擬墮塵緣，長恐驚鴻落響弦。”“塵緣”，指塵世的糾葛。佛教追求涅槃境界，要超脫生死輪回的鏈條。“緣”的本義是“緣起”。“緣起”說是佛教的基本觀念，把世間一切生滅現象和體現生滅現象的主體，都看成是由因緣造成的，佛學中“十二緣起”的理論是三世輪回說的基礎。“此身不擬墮塵緣”，是說要遠離人世喧囂。“長恐驚鴻落響弦”，是比喻自己唯恐墮入“塵緣”的怵惕之心。“蹋盡世間千澗壑，歸來胸次一山川。”這兩句有很深雋的象征意味。閱盡人間滄桑，始悟真諦，乃是詩句的深層內涵。“深宮木末猶秋色，故國天涯只暮煙”，描寫了一幅秋晚的景象，筆力蒼勁、視野廣闊，一片蒼茫雄渾之狀，可謂名句。“憑杖道人分石甃，要看庭下玉龍旋”，是說參寥能俯察人世。

第二首。“且向家山一笑歡，從來烈士直如弦。”英烈之士，耿直如弦，其結局必然不妙。漢民謠曰：“直如弦，死道邊;曲如鉤，反封侯”，是說正直之士難為俗世所容，常遭奸佞排擠。因而，詩人意欲回歸“家山”，超脫塵世紛擾。“君今振錫歸千頃，我亦收身入兩川。”钖指錫杖，也稱禪仗，僧人所持之物。參寥持杖歸還千頃田園，而詩人也要回歸四川。“短世驚人如掣電，浮云過眼亦飛煙！”這兩句形容人世之短暫，悠忽即逝;世間的一切都如過眼之云煙。在佛教看來，萬法皆由因緣湊合，“四大皆空”，一切都無自性，也就是沒有自我的質的規定性，因而，都是虛幻不實的。佛家所謂“空”，并非說一無所有，而是認為現象界的一切都“不真”，都是虛假的，這便是所謂“空”。南朝高僧僧肇曾有名篇《不真空論》，專闡此理。佛經常以如煙如霧、如夢如幻等比擬世相。如《說無垢稱經·聲聞品》：“一切法性皆虛妄見，如夢如焰。所起影象，如水中月，如鏡中像”，《月上女經》卷上：“諸三世猶如幻化，亦如陽焰，如水中月”等。“何當與子超塵域，下視紛紛蟻磨旋。”是說要與參寥超拔塵域，站在人世之外來俯瞰世相，看到的是世間都如螞蟻旋磨一樣，空勞一場。典出 《晉書·天文志》：“天圓如張蓋，地方如棋局。天旁轉如推磨而左行，日月右行，隨天左轉，故日月實東行，而天牽之以西沒。譬之于蟻行磨石之上，磨左轉而蟻右行，磨疾而蟻遲，故不得不隨磨以左回焉”。借指沉迷世故，畢生勞碌。僧文珦有《感光》詩云： “身世蟻旋磨，日月駒過隙。”與這兩句詩同意。

這首詩寫要回歸家山，超越塵域，實際上未必果真如此，而是一種心靈的境界。禪宗突出心的作用，以心為萬物之本體，其彼岸世界亦在此心之中。只要心凈則土自凈，現世即為佛國，所謂超越塵域，只是心靈上的超越而已。