沐芳肅朝帶，駕言抵凈宮。

羽旗承去影，鐃吹雜還風。

吳戈夏服箭，驥馬綠沉弓。

水照柳初碧，煙含桃半紅。

由來六塵縛，宿昔五纏朦。

見鶴徒知謬，察象理難同。

方知恧四辯，奚用語三空？

梁簡文帝蕭綱同他的父親梁武帝蕭衍一樣，也是南朝著名的佞佛皇帝。據有關資料記載，他禮佛執戒，雖顛沛不移; 又精通佛典，能自講佛教般若學，并著有《法寶連璧》、《莊嚴旻法師成實論義疏》等佛學論著。這首《旦出興業寺講》詩，就是描述他晨出興業寺講說佛經的活動以及對佛學義理的體悟。

詩一開始，就極寫自己對佛門執禮的虔敬：“沐芳肅朝帶，駕言抵凈宮。”詩人說自己用香草洗凈身體，恭恭敬敬地束好衣帶，這才乘車到了興業寺。“凈宮”即指興業寺。佛教徒認為，比丘(出家修行的男僧)居住的地方叫“凈地”，有清凈其地的意思，此處故以 “凈宮” 指代佛寺廟宇。接下去 “羽旗承去影” 四句描述他 “旦出興業寺” 的情形： 用翠羽為飾的旌旗遮天蔽日，連著漸去漸遠的興業寺;高奏的軍樂(“鐃吹”)在回風中飄蕩繚繞; 武士們手執吳戈盾，身佩夏服箭，腰懸綠沉弓 ( “綠沉”，濃綠色的)，足跨千里馬，好不威風！這是多么盛大的場面！ 又是何等熱烈的排場！ 南朝皇帝禮佛佞佛由此可見一斑。接著，詩人筆鋒一轉，狀寫眼前景物： “水照柳初碧，煙含桃半紅。”春水漣漪，映照嫩綠的柳絲，何其妖冶; 春日煙景，初桃灼灼其華，意態尤其迷人。兩句思入微茫，曲寫其態，對偶工整，音韻和諧，已具唐人風神。然而這只是表層的意思，它更有深層的底蘊，表現出頗為濃厚的大乘佛教“空觀”色彩。《華嚴經·十忍品》中有一偈說：“譬如工幻師，示現種種形。男女像馬牛，園林華果等。幻無所染著，示無有住處。幻法無真實，所現悉虛妄。”按大乘佛教看來，法、我兩空，因此宇宙萬有一切都是暫存的現象，都如幻如化，而非真實。以此而觀，春水、嫩柳、初桃，“凡所有相、皆是虛妄”(《金剛經》)，那么人生的一切也都是虛妄的惑識。后面緊承的六句便是詩人對佛理的參悟體證。可以說“水照”二句在全詩的結構上起著承上啟下的作用，在情感發展過程中又是詩人禪悟活動的一個發軔階段。

“由來六塵縛，宿昔五纏朦。”這兩句的意思和南朝劉宋詩人鮑照 《佛影頌》所說 “六塵煩苦，五道綿劇”相同。佛教把與人的六個感覺器官(眼、耳、鼻、舌、身、意) 相對應的認識對象色、聲、香、味、觸、法六者稱為六塵，六塵與六根相接便產生種種煩惱。“五纏”，即“五縛”。佛教認為外界之對象可以纏縛人的精神，使不自在，使不解脫。對于種種對象引起的不同的纏縛，又加以細致的分析，共分作五種，稱之“五縛”。這兒“五纏朦”，是指人因五縛而昏沉迷噩，在現實世界中糊里糊涂地過日子。詩人深深感嘆自己一向被“六塵”“五纏”所困擾，而只有“離一切虛妄之相，證得理體，圓常大覺”(慧達《肇論疏》)，才可以引發顯現內心深處清凈無染的佛性。這是因為，佛教認為身死神滅是物之真性，世界沒有永恒的存在，大千世界中，一切事物都是無常遷流、生生滅滅，悟得死生因果同一寂滅的道理，人們就可以由此理的悟解得到精神的解脫。所以詩人接著寫道：“見鶴徒知謬，察象理難同。”見鶴則但知人壽千年的想法荒誕不經(古人以鶴為長壽之鳥，《淮南子》云： “鶴壽千歲，以極其游。”人之長壽則以“鶴算”、“鶴壽”稱之);察看萬物萬象，則知“鶴壽”之想難以與“理” 相符。此處的 “理” 當是 “理者是佛” 之 “理”，也就是佛性的“真如”—— “不生不滅，如來異名”(《楞伽經》)。這正是詩人精神得以解脫的心理寫照。詩的最后兩句是： “方知恧 (慚愧) 四辯，奚用語三空？”“四辯”是佛教用語，指不嘶喝辯、不迷亂辯、不怖畏辯、不驕慢辯。“三空”指 “空”、“無相”、“無愿”，是佛教重要的修行方法之一。詩人認為自己剛剛才明白以前的行止有愧于四辯，怎能因此侈談三空？字里行間表露出他禮佛求法的無比至誠。

清代詩論家潘德輿曾說：“以妙悟言詩猶之可也，以禪言詩則不可。”(《養一齋詩話》)詩歌創作的藝術感染力在于運用形象思維，創造出精美的藝術形象，言有盡而意無窮，這樣的詩才具有審美的價值。同作者的另一首詩《往虎窟山寺》相比較，這首詩則多用禪語闡述禪理，艱澀費解，缺少引人入勝、耐人尋味的理趣。