古文觀止·魏晉南北朝文·魯褒·錢神論①

有司空公子^②，富貴不齒^③ ，盛服而游京邑，駐駕平市里^④。顧見綦母先生，班白而徒行^⑤。公子曰： “嘻!子年已長矣，徒行空手，將何之乎?”先生曰： “欲之貴人。”公子曰： “學《詩》乎?”曰： “學矣。”“學《禮》乎?”曰： “學矣。”“學《易》乎?”曰： “學矣。”公子曰： “《詩》不云乎： ‘幣帛筐篚，以將其厚意，然后忠臣嘉賓，得盡其心^⑥。”《禮》不云乎：‘男贄玉帛禽鳥，女贄榛栗棗脩^⑦’。《易》不云乎： ‘隨時之義大矣哉^⑧!’吾視子所以，觀子所由^⑨，豈隨世哉!雖曰已學，吾必謂之未也。”先生曰： “吾將以清談^⑩為筐篚，以機神^⑪為幣帛。所謂‘禮云禮云，玉帛云乎哉’^⑫者已。”

公子拊髀^⑬大笑曰： “固^⑭哉，子之云也!既不知古，又不知今。當今之急，何用清談!時易世變，古今易俗，富者榮貴，貧者賤辱。而子尚質，而子守實，無異于遺劍刻船^⑮，膠柱調瑟^⑯。貧不離于身名，譽不出乎家室，固其宜也!

“昔神農氏沒，黃帝、堯、舜，教民農桑，以幣帛為本^⑰ 。上智先覺變通之，乃掘銅山，俯視仰觀，鑄而為錢。故使內方象地，外圓象天^⑱ 。大矣哉!

“錢之為體^⑲ ，有乾有坤^⑳ 。內則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節^㉑。市井便易^㉒，不患耗折^㉓。難朽象壽^㉔，不匱象道^㉕。故能長久，為世神寶。親愛如兄^㉖，字曰孔方。失之則貧弱，得之則富強。無翼而飛，無足而走。解嚴毅^㉗ 之顏，開難發之口。錢多者處前，錢少者居后。處前者為君長，在后者為臣仆。君長者豐衍而有馀，臣仆者窮竭而不足。《詩》云： ‘哿矣富人，哀此煢獨^㉘ 。’豈是之謂乎!

“錢之為言泉^㉙ 也，百姓日用，其源不匱，無遠不往，無深不至。京邑衣冠^㉚ ，疲勞講肆^㉛，厭聞清談，對之睡寐。見我家兄，莫不驚視。錢之所祐，吉無不利。何必讀書，然后富貴!昔呂公欣悅于空版^㉜，漢祖克之以贏二^㉝。文君解布裳而被錦繡^㉞，相如乘高蓋而解犢鼻^㉟。官尊名顯，皆錢所致。空版至虛，而況有實!贏二雖少，以致親密。由是論之，可謂神物。無位而尊，無勢而熱，排朱門，入紫闥^㊱。錢之所在，危可使安，死可使活。錢之所去，貴可使賤，生可使殺。是故忿諍^㊲辯訟，非錢不勝;孤弱幽滯^㊳，非錢不拔;怨仇嫌恨，非錢不解;令問^㊴笑談，非錢不發。

“洛中朱衣^㊵，當途^㊶之士，愛我家兄，皆無已已。執我之手，抱我終始，不計優劣，不論年紀。賓客輻輳^㊷，門常如市。諺云： ‘錢無耳，可闇^㊸使。’豈虛也哉?又曰： ‘有錢可使鬼。’而況于人乎?子夏云： ‘死生有命，富貴在天。’^㊹吾以死生無命，富貴在錢。何以明之?錢能轉禍為福，因敗為成，危者得安，死者得生。性命長短，相祿^㊺貴賤，皆在乎錢，天何與^㊻焉?天有所短，錢有所長。四時行焉，百物生焉，錢不如天;達窮開塞，賑貧濟乏，天不如錢。若臧武仲^㊼ 之智，卞莊子^㊽ 之勇，冉求^㊾ 之藝，文之以禮樂^㊿ ，可以為成人矣^〔51〕。今之成人者何必然?唯孔方而已。

“夫錢，窮^〔52〕者能使通達，富者能使溫暖，貧^〔53〕者能使勇悍。故曰： 君無財，則士不來;君無賞，則士不往。諺曰： ‘官無中人^〔54〕，不如歸田。’雖有中人，而無家兄，何異無足而欲行，無翼而欲翔?使才如顏子^〔55〕，容如子張^〔56〕。空手掉臂^〔57〕 ，何所希望?不如早歸，廣修農商。舟車上下^〔58〕 ，役使孔方。凡百君子，同塵和光^〔59〕 ，上交下結，名譽益彰。”

黃銅中方^〔60〕 ，叩頭對曰： “仆自西方庚辛^〔61〕，分王諸國^〔62〕，處處皆有，長沙越巂^〔63〕，仆之所守。黃金為父，白銀為母，鉛為長男，錫為適婦^〔64〕。伊^〔65〕我初生，周末時也，景王尹世^〔66〕，大鑄茲也^〔67〕 。貪人見我，如病得醫，饑饗太牢^〔68〕 ，未之逾也。”

〔注〕① 《錢神論》： 選自清嚴可均《全晉文》卷一一三。《晉書》卷九四、《藝文類聚》卷六六、《初學記》卷二二、《太平御覽》卷八三六均有節錄，異文頗多。② 司空公子： 作者假托的人名。③ 不齒： 不與同列，表示極為鄙視。④ 平市里： 作者假托的地名。⑤ “顧見”二句： 綦(qí 其)母先生，作者假托的人名。班白，即斑白，頭發花白。徒行，步行。⑥ 幣帛： 繒帛，古人饋贈用的禮品。筐： 方形盛物的竹器。篚(fěi 匪)： 圓形盛物的竹器。“幣帛”四句出《詩經·小雅·鹿鳴》小序。將： 行。⑦ “男贄”二句： 贄(zhì 至)，古人初次進見尊長者所持禮品。《左傳·莊公二十四年》： “男贄，大者玉帛，小者禽鳥，以章物也;女贄，不過榛、栗、棗、脩，以告虔也。”榛(zhēn 貞)： 其果似栗而小。脩： 干肉。今本《禮記》無此二句。⑧ “隨時”句： 隨時之義，隨時勢而變通。語出《周易·隨卦》： “天下隨時，隨時之義大矣哉!”⑨ “吾視”二句： 所以，所為，指言行舉止。所由，所從，指經過的道路。語出《論語·為政》： “視其所以，觀其所由，察其所安。”⑩ 清談： 清雅的言談。⑪ 機神： 高妙的玄理。⑫ “禮云”二句： 禮難道僅是指玉帛等禮物而說的嗎?語出《論語·陽貨》。⑬ 拊(fǔ 府)髀： 手拍大腿。⑭ 固： 固執，頑固。⑮ 遺劍刻船： 即刻舟求劍，比喻拘泥成法而不講實際。典出《呂氏春秋·察今》。⑯ 膠柱鼓瑟： 用膠把弦柱粘住，則鼓瑟者無從調節聲音。比喻拘泥固執，不知變通。典出《史記·趙奢傳》。⑰ 本： 根本。⑱ “內方”二句： 古人認為地方天圓。象，象征。⑲ 體： 形狀。⑳ 有乾有坤： 《易經》八卦的乾、坤二卦。乾之象為天，坤之象為地。㉑ 行藏有節： 指錢幣的流通和貯藏有一定的法度。㉒ 市井便易： 在市場上做買賣便于交易。㉓ 耗折(shé 舌)： 消耗虧損。㉔ 難朽象壽： 像長壽難以衰老。㉕ 不匱(kuì 饋)象道： 像大自然運行不息，不會缺乏。㉖ 親愛如兄： 《晉書》作“親之如兄”。此據《藝文類聚》。㉗ 嚴毅： 嚴厲剛正。㉘ “哿(gě 舸)矣”二句： 富人猶可，孤苦伶仃的人就十分可哀。語出《詩經·小雅·正月》。“煢”作“惸(qióng 窮)”。㉙ 泉： 古代錢幣的名稱。謂其“流行如泉”(《漢書·食貨志》顏師古注)。㉚ 京邑衣冠： 京城里的士大夫。㉛ 講肆： 講學的地方。《晉書》作“講肄”。此據《藝文類聚》。㉜ “昔呂公”句： 呂公，漢呂后之父。版，進見時用的名帖。劉邦為亭長時，不持一錢往賀呂公，名帖上卻寫“賀萬錢”。呂公迎為上賓，并把女兒嫁給他。事見《史記·高祖本紀》。㉝ “漢祖”句： 克，同“刻”，銘記。贏，多。劉邦為小吏時奉差咸陽，吏皆送三百錢，獨蕭何送五百錢。劉邦銘記蕭何多贈二百錢，稱帝后多封蕭何食邑二千戶。事見《史記·蕭相國世家》。㉞ “文君”句： 文君，卓文君，西漢臨邛大富商卓王孫之女。她夜奔司馬相如，同馳歸成都。相如家貧，文君久之不樂，遂返臨邛，與相如賣酒，文君當壚。卓王孫以為恥，不得已分財產與之，文君有錢百萬，又穿上錦繡衣裳。事見《史記·司馬相如列傳》。㉟ “相如”句： 相如，司馬相如，字長卿，西漢辭賦家。高蓋： 高車。犢鼻： 犢鼻裈(kūn 坤)，短褲，或謂圍裙，狀如犢鼻。相如與文君同返臨邛賣酒，文君當壚，相如著犢鼻裈，與保傭雜作、滌器于市。卓王孫分財產與文君后，遂回成都買田舍，致富。㊱ “排朱門”二句：朱門，指富豪之家。紫闥(tà 榻)，指帝王宮廷。㊲ 諍：同“爭”，爭執。㊳ 幽滯：指失意不得進仕的人。㊴ 令問：問候。㊵ 洛中：洛陽。朱衣：泛指權貴。㊶ 當途：當道，當權。㊷ 輻輳(còu 湊)：指四方賓客聚集到一處。㊸ 闇(àn 按)： 同“暗”。㊹ “子夏”三句： 孔子的學生，姓卜，名商，字子夏。“死生”二句： 出自《論語·顏淵》。㊺ 相祿： 享有福祿的面相。㊻ 與(yù 愈)： 參預。㊼ 臧武仲： 春秋時魯國大夫臧孫紇，有智謀。㊽ 卞莊子： 春秋時魯國大夫，以勇力著名。㊾ 冉求： 孔子的學生冉有，有才藝。㊿ 文之以禮樂： 用禮樂來加以修飾。〔51〕 成人： 德才兼備的人，即完人。語出《論語·憲政》： “子曰： “若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。’”〔52〕 窮：困厄，不得志。〔53〕 貧： 貧弱，軟弱。〔54〕 中人： 君主身邊有權勢的人。〔55〕 顏子： 即顏回，孔子的學生，孔子屢稱其有才德。〔56〕 子張： 即顓(zhuān 專)孫師，孔子的學生，貌美。〔57〕 空手掉臂： 空手搖動臂膀，指空手無錢。〔58〕 上下： 指來往。〔59〕 同塵和光： 即“和光同塵”。語出《老子》： “和其光，同其塵。”這里指與塵俗混同，隨波逐流。〔60〕 黃銅中方： 銅錢，這里指錢神。〔61〕 庚辛： 古時把天干與五行相配合表示方位。庚在五方中屬西;庚、辛在五行中屬金;金在五行中代表西方。故錢自稱來自西方庚辛。〔62〕 分王諸國： 分往諸國稱王。〔63〕 越巂(suǐ 隨)： 地名，故地在今四川西昌市。〔64〕 適(dí 迪)婦： 嫡長子妻。適，同“嫡”。〔65〕伊： 句首語氣詞。〔66〕 景王： 周景王(前544—前520在位)姬貴。尹世： 治世。〔67〕 大鑄茲也： 周景王時，患錢輕，更鑄大錢。事見《國語·周語》。茲，此指錢。〔68〕 太牢： 古代宴會或祭祀時并用牛、羊、豬三牲，稱太牢。

西晉元康之世，朝政昏暗，“綱紀大壞”，貪財成風，賄賂公行。金錢作為貨幣的萬能神力，日益為世人所認識，同時出現了三四篇同名之作揭露金錢的神力。其中最著名的當推魯褒的這一篇。它對金錢的神力從不同側面作了淋漓盡致的揭露，對日益墮落的社會風氣進行了猛烈的抨擊，嬉笑怒罵，冷嘲熱諷，堪稱六朝文章中一篇奇文。

這篇文章通篇設為問答，敷衍成章。題目雖名曰“論”，但實為賦體。作者假托司空公子和綦母先生的對話，揭示當時社會風氣大變，指出當時“時易世變，古今易俗”，作為錢神產生的背景。而后借司空公子之口，敘述錢的歷史，交代金錢的來歷;描述錢的形體，交代名為孔方的原由;分述錢的特性，交代人的貧富、強弱在于錢之有無、多少，以此作為揭露金錢神力的引子。

接著，作者就集中筆力，對金錢的巨大神力從不同角度進行了深刻而有力的揭露。其一，學而優則仕原是儒者傳統的人生道路。但自金錢來到人間后，做官就不靠知識了。文章列舉了大量的史實，說明如今“官尊名顯，皆錢所致”。金錢主宰著一切： 危安、死活、貴賤、生殺等等，都取決于錢。它可以“排朱門，入紫闥”，通關節，買人情，使人“無位而尊，無勢而熱”，辦任何事情，都非錢不可。金錢成了萬能的神，知識貶值，已一文不值。因而作者憤激地說： “何必讀書，然后富貴!”其二，“死生有命，富貴在天”原是儒家傳統的觀念，但由于錢的法力無邊，作者提出了“死生無命，富貴在錢”。錢是萬物的異化形式，它可以使萬物互相轉化： 禍轉為福，敗轉為成，危轉為安，死轉為生。甚至“性命長短，相祿貴賤”，也在于錢，而不在天。作者把錢和天的力量作了一番比較，認為“天有所短，錢有所長”，結論是“天不如錢”。錢的力量超過了主宰一切的上天，成了宇宙間至高無上的神。人格的完美，依照儒家觀點，必須具有仁、義、智、勇、禮、樂等條件。現在由于錢可使丑變成美，使卑賤變成高貴，使罪過變成正義，因而完人的條件，亦“唯孔方而已”，錢成了左右人格的動力。其三，俗話說： “朝中無人莫做官”，但時至西晉，朝中有人而無錢也仍然做不到官。“雖有中人，而無家兄，何異無足而欲行，無翼而欲翔?”即使此人才貌超群，空手搖臂，無錢送禮，也仍然做不到官。但只要有錢，就可以買到權勢，做上高官。可見錢的神通廣大，法力無邊了。這些論述對金錢的神力是何等大膽的揭發，又是何等犀利的解剖!這在當時是十分難能可貴的。

與此同時，作者還對世人追逐金錢的丑態作了形象的描繪。一些清高的讀書人聽儒者講學或玄學清談，都深感無味，昏昏欲睡，而“見我家兄”則“莫不驚視”，精神振奮： 唯一能刺激他們神經的只有一個“錢”字。至于那些當朝權貴更是嗜錢如命，“愛我家兄，皆無已已。執我之手，抱我終始”。“執”和“抱”，活畫出這伙錢癖的丑惡嘴臉。西方諺語說： “金錢無臭味。”他們對錢也是“不計優劣，不論年紀”，只要是錢，就如蠅逐臭，唯錢是求。文章結尾作者通過錢神的自白，揭示錢之為神，“處處皆有”;愛錢之癖，古已有之。回應前文，收束全篇。

《錢神論》除開頭司空公子和綦母先生的對話運用散體，句式長短參差不齊，而后則以簡短的四字句為主，在工整的四字句中，亦間雜以三、六、九字句，句式排比整齊而又有變化，駢散相間，錯落有致。文中用韻，也形式多變，或兩句一押韻，如“使才如顏子，容如子張。空手掉臂，何所希望?不如早歸，廣修農商。舟車上下，役使孔方”;或四句一換韻，如“動靜有時，行藏有節。市井便易，不患耗折。難朽象壽，不匱象道。故能長久，為世神寶”，讀來韻律和諧，鏗鏘有力。

這篇文章問世后，“疾時者共傳其文”;“孔方兄”的稱號更是不脛而走，流播后世。明人袁宏道《讀〈錢神論〉》詩云： “閑來偶讀《錢神論》，始識人情今亦古;古時孔方比阿兄，今日阿兄勝阿父。”清人葉承宗更“敷衍《錢神論》”而作雜劇《孔方兄》針砭時弊。這些擬作皆緣于魯褒的《錢神論》，可見其影響之深遠。