吾師當幾祖，說法云無空。

禪心三界外，宴坐天地中。

院靜鬼神去，身與草木同。

因知護王國，滿缽盛毒龍。

斗藪塵埃衣，謁師見真宗。

何必千萬劫，瞬息去樊籠。

盛夏火為日，一堂十月風。

不得為弟子，名姓掛儒宮。

孟郊愛寫寒意，春寒、秋寒、冬寒在他詩歌中都表現得非常充分，即使是炎熱的夏日，在他詩中偶爾也滲透出絲絲寒意。此詩即以拜謁禪師為題，描寫禪院幽爽清涼的環境。

前四句寫禪師研習佛理，禪心高妙。“吾師”，指智遠禪師，加一“吾”字，倍感親切。“法”，指佛法。“無”，佛教指超出色相之外的虛無境界，禪宗有 “無門關”，以悟 “無”為入禪第一關。“空”，亦佛教基本思想，與 “無”相同，《大乘章義》 卷二：“空者理之別目，絕眾相故名空。” 《五燈會元·七佛》迦葉佛偈說：“一切眾生性清凈，從本無生無可滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福。” “說法”句，贊美智遠禪師能講空無之理，悟道很深。“禪心三界外，宴坐天地中。”表現禪師虛寂空無的心境。“禪心”，寂定之心，李頎《題璇公山池》： “片石孤峰窺色相，青池皓月照禪心。”意思相同。“三界”，佛語，佛教把人生死往來的世間分為欲界、色界、無色界。“宴”，閑逸。“宴坐”，即靜坐。“禪心”二句互為因果。禪師在靜坐之中入禪，因入禪而超乎三界之外，心境空寂虛無。正因為他心境虛廣，所以才不受俗界干擾，仿佛天地之中別無他物，唯有自己獨坐其中，與浩茫的天地渾然一體。

“院靜鬼神去，身與草木同。因知護王國，滿缽盛毒龍。”此四句由人及景，以言禪表現禪院清靜涼爽的環境。“護王”，指護世王。佛教中有護世四天王，《維摩經·方便品》：“護世四王，各治一方，護其所部，使說惡鬼不得侵害也。”“護王國”，即佛界，此代指禪院。“毒龍”，佛教中的兇惡之物。《后漢書·西域傳論》：“身熱首痛風災鬼難之域。”注引釋法顯《游天竺記》： “蔥嶺冬夏有雪。有毒龍，若犯之，則風雨晦冥，飛砂揚礫，過 (遇) 此難者，萬無一全。”王維《過香積寺》：“薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”孟郊詩本此，說智遠禪師佛性深妙，身如草木，百害不侵，能驅散鬼神、制伏毒龍，使得盛夏的熱風酷暑也不能侵擾他。這四句以虛寫實，通過贊美佛法的神力，表現禪院超乎凡俗的清涼幽爽，暗含詩人對禪境的向往。

“斗藪塵埃衣，謁師見真宗。何必千萬劫，瞬息去樊籠。”從“謁”字著筆，表達自己謁見禪師、領悟真源感受。“斗藪”句，與柳宗元 “凈心拂塵服”相同，描寫自己謁禪師前的心理準備。以示對佛的崇敬。“真宗”，即真源。“劫”，即劫，佛經稱天地由形成到毀滅為一劫，《祖庭事苑》：“日月歲數謂之時，成住壞空謂之劫。”“千萬劫”，極言時間之長。“樊籠”，喻指受束縛、不自由的人世。這四句本自禪宗“直指人心，見性成佛”的頓悟說，言己拜謁禪師，瞬間悟道，盡釋塵累，心靜神爽。

“盛夏火為日，一堂十月風。不得為弟子，名姓掛儒宮。”此四句契標題“夏日”，具體描寫禪院迥異塵世的清涼境界，為自己不能依身佛門感到遺憾。前三層由禪師的佛性寫到禪院的幽寂，再寫到自己拜謁禪師，頓悟佛理，由深奧的禪理寫到自己的切身體驗，將禪境的空無虛廣與人世的羈絆煩擾對照起來，用瞬間的超脫淡化漫漫的人生迷途， 從情、理諸方面顯示了拜謁禪師給自己心靈帶來的無限快慰。詩人以 “不得”二句結束全篇，使快慰之情為一種深深的遺憾所取代，表現了詩人既厭惡現實又執著于現實的矛盾心理。

全詩以言禪為主，但輔之以作者自身的真切感受，使虛空深奧的禪理有所附著，并形成鮮明對照，把禪理、氣候、人心諸因素融為一體，語實質樸，感情真摯。