空巖槁木形，入定掩松扃。

鵲供銜來果，猿看誦罷經。

云霞埋衲重，苔蘚上鞋青。

只有樵人識，曾因采茯苓。

詩人早年命途多舛，備嘗辛酸苦辣。世態之炎涼、人情之冷暖，他是深諳的。正因為如此，他對于功名利祿，毫不經意; 而山水自然，卻與他結下了不解之緣。所謂“有心依澗壑，無意謁王公。” (釋善住 《寄宋子虛》) 詩人曾說自己 “乘興風波萬里游，清如王子泛扁舟” ( 《自題》)，并改名 “名世” 為 “無”，自稱“吳逸士”，這些皆可看出他由用世而出世的思想轉變過程。游覽名山，禮拜佛寺，既是為了逃避塵世間凡夫俗子的糾纏，也是希望從山水與佛寺的靈光里去尋求解脫內心矛盾與痛苦的途徑。名山古剎的游蹤，僧侶隱逸的交往，是吳詩吟詠的主要內容。作者以此為題，寫下了不少瑰麗的篇章。這首《南峰宴坐僧》便是其中的代表作之一。

“宴坐”，佛教用語。佛家禪宗稱坐禪為 “宴坐”。《維摩經·弟子品》說： “心不住內，亦不在外，是為宴坐。”佛門高僧，為了修身成佛，多遠避塵世，入深山古寺修煉。深山、古寺、高僧成了一統一體。“空巖槁木形，入定掩松扃。”意與境會，幽深淡雅，創造出一種特定的藝術意境。空巖、槁木、僧人，三位一體。“入定”，佛教用語，指僧人靜坐斂心，不起雜念，使心定于一處。佛經說：“出定入定，恒聞妙法。”空巖、槁木，既寫出了山之深、木之古，也寄寓了深奧的禪意。“空”是佛家本質之一。佛經說：“空者，理之別目，絕眾相，故名為空。”《莊子·齊物論》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”槁木死灰，百念不生。這兩句正寫出了南峰高僧入定后超然物外、萬念俱滅、一心向佛的至高心態。

中間兩聯，承首聯而來。名為寫景，實是進一層寫僧。“鵲供銜來果，猿看誦罷經”兩句，用擬人修辭手法寫來，一“供”一“看”，使“神”猿“靈”鵲，躍然紙上，這是動景;果為菩薩供品，經是僧誦佛經，這是靜景。鵲供果，猿看經，是實寫; 僧人入定，猿鵲視而不見，是虛寫。“云霞埋衲重，苔蘚上鞋青”二句，山高林深，云繚霧繞，水氣潤濕了 (僧) 衣，衣已變重; 遍巖苔蘚，此刻已長 “上” 了 (僧) 鞋，青青一色。“埋”、“上”，化靜為動，這是實寫。入定僧人，物我一體，無我無他，這是虛寫。這兩聯動靜相生，虛實相宜，一寫僧人入定程度之深、一寫僧人入定時間之久，與首聯渾然一體，緊扣 “宴坐僧”來寫，一幅靜謐空寂的山巖僧人入定圖，惟妙惟肖地呈現在讀者眼前。而在這莊嚴空靈的氣氛中，不由人不對這位世外高僧肅然起敬。

僧人入定，物我一體。人們不禁要問：“僧人是不是坐化了？”“只有樵人識，曾因采茯苓”二句，巧妙地解答了讀者心中的疑問。茯苓是一種植物，寄生于山林松根，狀如塊球，既可充饑，也可入藥。《淮南子·說山》說： “千年之松，下有茯苓，上有兔絲。”要采茯苓，必找千年古松，要找千年古松，必入深山老林，因此一緣，得見世外高僧。結尾兩句，看似平淡，實則拓寬一層，照應全詩，進一步渲染氣氛，烘托環境。

全詩寫僧人入定，意境寂靜幽深，層次分明，禪味濃郁，靜趣無窮。是一首難得的禪詩佳作。