墨子《尚賢》原文與翻譯、賞析

(上)

子墨子言曰： “今者王公大人為政于國(guó)家者^①，皆欲國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治^②。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲^③，得其所惡。是其故何也?” 子墨子言曰^④： “是在王公大人為政于國(guó)家者，不能以尚賢事能為政也^⑤。是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚^⑥; 賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已^⑦。”

曰： “然則眾賢之術(shù)將奈何哉^⑧?”子墨子言曰： “譬若欲眾其國(guó)之善射御之士者^⑨，必將富之^⑩、貴之、敬之、譽(yù)之，然后國(guó)之善射御之士，將可得而眾也⁽¹¹⁾。況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談⁽¹²⁾，博乎道術(shù)者乎⁽¹³⁾! 此固國(guó)家之珍而社稷之佐也⁽¹⁴⁾，亦必且富之、貴之、敬之、譽(yù)之，然后國(guó)之良士⁽¹⁵⁾，亦將可得而眾也。”是故古者圣王之為政也，言曰： “不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近⁽¹⁶⁾。” 是以國(guó)之富貴人聞之，皆退而謀曰⁽¹⁷⁾： “始我所恃者⁽¹⁸⁾，富貴也。今上舉義不辟貧賤⁽¹⁹⁾，然則我不可不為義。” 親者聞之，亦退而謀曰： “始我所恃者，親也。今上舉義不辟疏⁽²⁰⁾，然則我不可不為義。” 近者聞之，亦退而謀曰： “始我所恃者，近也。今上舉義不辟遠(yuǎn)⁽²¹⁾，然則我不可不為義⁽²²⁾。”遠(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰： “我始以遠(yuǎn)為無(wú)恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義。”逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣⁽²³⁾、門庭庶子⁽²⁴⁾、國(guó)中之眾⁽²⁵⁾、四鄙之萌人聞之⁽²⁶⁾，皆競(jìng)為義。是其故何也? 曰⁽²⁷⁾： 上之所以使下者，一物也⁽²⁸⁾; 下之所以事上者，一術(shù)也⁽²⁹⁾。譬之富者，有高墻深宮，墻立既謹(jǐn)⁽³⁰⁾，上為鑿一門⁽³¹⁾。有盜人入，闔其自入而求之⁽³²⁾，盜其無(wú)自出⁽³³⁾。是其故何也?則上得要也⁽³⁴⁾。

故古者圣王之為政，列德而尚賢⁽³⁵⁾。雖在農(nóng)與工肆之人⁽³⁶⁾，有能則舉之。高予之爵，重予之祿⁽³⁷⁾，任之以事，斷予之令⁽³⁸⁾。曰⁽³⁹⁾： 爵位不高，則民弗敬; 蓄祿不厚⁽⁴⁰⁾，則民不信; 政令不斷⁽⁴¹⁾，則民不畏。舉三者授之賢者⁽⁴²⁾，非為賢賜也⁽⁴³⁾，欲其事之成⁽⁴⁴⁾。故當(dāng)是時(shí)，以德就列⁽⁴⁵⁾，以官服事⁽⁴⁶⁾，以勞殿賞⁽⁴⁷⁾，量功而分祿⁽⁴⁸⁾。故官無(wú)常貴而民無(wú)終賤⁽⁴⁹⁾。有能則舉之，無(wú)能則下之⁽⁵⁰⁾。舉公義，辟私怨⁽⁵¹⁾，此若言之謂也⁽⁵²⁾。

故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)⁽⁵³⁾，授之政，天下平。禹舉益于陰方之中⁽⁵⁴⁾，授之政，九州成⁽⁵⁵⁾。湯舉伊尹于庖廚之中⁽⁵⁶⁾，授之政，其謀得⁽⁵⁷⁾。文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中⁽⁵⁸⁾，授之政，西土服⁽⁵⁹⁾。故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施⁽⁶⁰⁾; 雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競(jìng)勸而尚意⁽⁶¹⁾。故士者，所以為輔相承嗣也⁽⁶²⁾。故得士則謀不困⁽⁶³⁾，體不勞，名立而功成，美章而惡不生⁽⁶⁴⁾，則由得士也。是故子墨子言曰： “得意⁽⁶⁵⁾，賢士不可不舉; 不得意⁽⁶⁶⁾，賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道⁽⁶⁷⁾，將不可以不尚賢⁽⁶⁸⁾。夫尚賢者，政之本也。”

【鑒賞】 這篇文章選自 《墨子·尚賢》。

墨子是戰(zhàn)國(guó)初期重要的思想家、政治家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他曾學(xué)習(xí)儒學(xué)，因?yàn)椴粷M意儒家煩瑣的“禮教”，于是對(duì)儒家思想進(jìn)行了批判，建立了自己的學(xué)派。由于他代表了小生產(chǎn)者及下層知識(shí)分子的思想和利益，在當(dāng)時(shí)思想界影響很大，與儒學(xué)并稱“顯學(xué)”。在文學(xué)主張上，墨子主張

“尚質(zhì)”，與儒家主張的“尚文”相對(duì)，因此在文學(xué)史上能獨(dú)樹(shù)一幟。這篇文章就是具有墨家文風(fēng)的代表作之一。

其一，語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，邏輯性很強(qiáng)。

這篇文章從頭到尾幾乎沒(méi)有什么形容和描寫，全文樸素清新，與 《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》中大量的描繪和夸飾有明顯的區(qū)別。這和墨子提倡的 “先質(zhì)而后文”的主張是一致的。墨子的文章雖然較少文采，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，但邏輯性極強(qiáng)。本文從提出 “尚賢”起論，次及“尚賢之法”，進(jìn)而論及 “用賢之法”，最后總結(jié)“尚賢”是“政之本也”。全文論點(diǎn)鮮明，論據(jù)充分，環(huán)環(huán)緊扣，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理明白透徹。

其二，善于采用日常生活中的事件為例說(shuō)明問(wèn)題，然后由個(gè)別概括出一般，上升到理論的高度。

這篇文章在談到如何采用“眾賢之術(shù)” 時(shí)，舉出人們常見(jiàn)的召募“善射御之士”的方法作為例子，即要用他們，就要“富之”，“貴之”，“敬之”，“譽(yù)之”。進(jìn)而推演到要得到“國(guó)家之珍”、“社稷之佐”的賢者，自然更應(yīng)“富之”，“貴之”，“敬之”，“譽(yù)之” 了。在論“求賢”要掌握的主要標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，又舉了常見(jiàn)的富裕人家為屋，只鑿一門，有賊入門，即關(guān)上門，使賊無(wú)法逃脫的例子，來(lái)說(shuō)明任何事都要抓住關(guān)鍵。從此推出，要使國(guó)家富強(qiáng)，人口眾多，關(guān)鍵是提倡做賢人，并尊重賢人。

其三，重視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，立言多采用古代圣王和百姓的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)作為依據(jù)。

文章中多次用 “古者圣王”的事跡作為有力論據(jù)，如言古代圣王列德尚賢，就舉出 “堯舉舜”，“禹舉益”，“湯舉伊尹”，“文王舉閎夭”等事例。百姓的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)則舉了聚“善射御者”，“建屋防盜” 等。這是和墨子提倡的文學(xué)主張“三表法”分不開(kāi)的。他主張： 有本之者，有原之者，有用之者。有本有原，即指有根有據(jù)。本指古圣王之事，原指百姓的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，用指對(duì)百姓、國(guó)家有利。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，墨子提倡要在實(shí)踐中去檢驗(yàn)理論是否符合實(shí)際情況，這是墨家對(duì)科學(xué)論辯文的發(fā)展作出的一大貢獻(xiàn)。

鐘維克