作者： 周少雄

敦煌曲子詞

敦煌古往出神將，感得諸蕃遙欽仰。效節望龍庭，麟臺早有名。 只恨隔蕃部，情懇難申吐。早晚滅狼蕃，一齊拜圣顏。

敦煌曲子詞是中國古代民間文學寶庫中的藝術瑰寶，它以清新質樸的語言，生動而真實地反映了唐五代人民的生活風貌與心態情感，內中不少抒寫了強烈的愛國摯情，本詞就是其中杰出的一篇。全詞感情激越，丹心可剖，體現了河西走廊邊疆軍民對祖國的一片忠忱。

據詞意，這首《菩薩蠻》即作于河西淪陷、敦煌獨保的歷史背景下。檢索史籍，唐代宗廣德二年(764)至德宗建中元年(780)間，河西、隴右諸州全為吐蕃攻陷，唯沙州(治所在敦煌)孤城巋然昂立于重圍之中，但敦煌東向入唐的道路已被截斷。詞是其間的作品。

上片借史贊今；神采飛揚，英氣逼人，充溢著不畏強敵的強大自信心。“敦煌古往出神將，感得諸蕃遙欽仰。”啟篇就數說千古，傲視當世，起筆突兀而用意高遠。敦煌是荒涼的西北大沙漠中一個美麗的綠洲，從漢武帝時代開始，它成為中原通往西域的咽喉之地；古老的絲綢之路自此延伸往遙遠的亞、歐、非大陸。《通典》載：“敦煌，古流沙地，黑水之所經焉。秦及漢初為月支、匈奴之境。武帝開其地，后分酒泉置敦煌郡。敦，大；煌，盛也。”這是一座靖邊撫遠、溝通中外的軍事重鎮。西漢以降，近千年來，有無數忠勇的將士在這片神奇的土地上為祖國效忠盡節，巡戰征伐。先后涌現出不少功載青史、名傳人口的一代名將，諸如漢代的張騫、李廣利、唐代的郭元振、楊休明等。他們或善于用兵，或長于撫守，如漢貳師將軍李廣利，“威震外國”，“西域震懼，多遣使來貢獻”；中唐安西四鎮大帥郭元振，“將行，安西酋長有面哭送者，旌節下至玉門關，去涼州猶八百里，城中爭具壺漿歡迎”；又如唐大歷年間河西節度使楊休明，駐節敦煌，抗衡強敵，于四面吐蕃困圍中，高懸大唐國旗達十年。他們揚國威至荒服，振民心于邊塞，為開發西疆，建設敦煌、修睦四鄰立下了卓著功勛。古人論將曰：“以天為表、以地為里、以人為用，畢三將而兼之，此之謂“神將”也。”(《虎鈐經·論將》)故詞首句以“神將”贊稱之，突出地托現了歷代敦煌名將功績英才的超凡非常；次以遠近四境少數民族部落也都被感動得遙相欽慕，望風仰尊的外交史實，作意烘襯將威、國威的播遠震遐。說外族曰“感”曰“遙”，從心態和疆域距離上斟酌用筆，名將之“神”呼之欲出。以德化外，始能“感”人心服；不戰屈敵，方使“遙”境歸順。接下二句進一步塑造神將的高大形象：“效節望龍庭，麟臺早有名。”“效節”猶效忠。“龍庭”，原指匈奴單于祭天之地；這兒是西疆軍民借用五族雜居之邊地的方言俗語來尊稱朝廷。“麟臺”，即麒麟閣，是漢代帝王懸掛功臣畫像的宮中臺閣；后世遂以“麟臺有名”表示功業蓋世，朝廷優寵。神將為國守疆，竭效忠心，輝煌的西域戰功光照麒麟閣，早在朝廷負有赫赫聲名。三四句在對神將精誠事國，早獲殊榮的謳歌聲中，收結上片，敦煌名將的形象尤其是其愛國忠心被點畫得精彩醒目。有如此守將，國家自有萬里長城，強敵何足畏懼?孤城誠可長保!上片表現手法高妙，虛實相生。表面泛說“古往”神將，暗中隱括今日豪杰；虛墨頌古，實筆贊今。聯系到強敵環伺、黑云壓城的險惡現實形勢，不難體會到敦煌軍民對大唐守將的一片信賴、敬仰，以及由強大的民族自豪感而激生的無畏勇氣和愛國熱情。意在言外，豐味雋永。

下片順勢而下，感情明朗，直寫現實圍城中邊防將士百姓對祖國的拳拳之心。“只恨隔蕃部，情懇難申吐。”“蕃部”(及下文“狼藩”)，指西部邊境的吐蕃。當時，吐蕃舉兵犯境，其路線從東向西壓進，河西走廊東端的涼州、甘州、肅州先后俱陷，只剩沙州(敦煌)在極西，孤壘奮抗，一幟尚存。一個“隔”字，透出“敦煌郡，四面六蕃圍”(敦煌詞《望江南》)與中原音信隔斷的危急氣氛；又冠一“恨”字，邊城軍民痛恨異族奴隸主興戰作亂、制造分裂的強烈感情便和盤托出。雖然與中央機構的聯系中斷，但丹心不變；“每依北斗望京華”(杜甫《秋興》)，故國情思倍加濃烈，只是苦于無法申吐這一腔懇情。“早晚滅狼藩，一齊拜圣顏。”三四句語意一振，豪情萬丈，在抗蕃勝利的必定預期中，挑明廣大軍民渴望早日消滅吐蕃入侵者，實現祖國統一的熱切愿望。“圣顏”，尊敬大唐皇帝；在當時的歷史條件下，他就是國家和民族的象征。結尾展現出的一幅邊塵平靖、拜舞朝廷、報捷明君的虛構畫面，遙遙呼應著篇首對“敦煌神將”的頌禮贊歌，具體揭示了浴血重圍的古代西疆人民忠貞不渝的愛國心態，讀來滾燙感人，全詞的民族英雄主義激情由此推向高潮。任二北先生嘆評曰：“愛祖國、愛民族，一心向唐，有不俟言。”(《敦煌歌辭總編》)