作者： 梁鑒江

玉樹(shù)歌殘去渺然， 齊州九點(diǎn)入蒼煙。

孤槎與客曾通漢， 長(zhǎng)劍懷人更倚天。

曉日夜生圓嶠石， 古魂春冷蜀山鵑。

茫茫東海皆魚(yú)鱉， 何處堪容魯仲連!

鄺露

作者題下注云：“時(shí)南都已失。”順治二年(1645)春，鄺露北赴南京，欲向弘光帝陳救國(guó)之策。五月，南京陷，弘光朝覆亡。他途中聞?dòng)嵳鄯担?shī)成于南歸途中或南歸以后。神州陸沉，南明弘光朝也匆匆而逝，這時(shí)紹興雖建立了魯王政權(quán)，但中興希望十分渺茫，詩(shī)人悲憤而作此篇。

“玉樹(shù)歌殘去渺然，齊州九點(diǎn)入荒煙。”“玉樹(shù)”句謂明朝大勢(shì)已去。許渾《金陵懷古》詩(shī)：“玉樹(shù)歌殘王氣終”句由此點(diǎn)化。玉樹(shù)，《玉樹(shù)后庭花》。樂(lè)府吳聲歌曲，陳后主作，其辭綺艷，其聲哀怨，中有“王樹(shù)后庭花，花開(kāi)不復(fù)久”之句，時(shí)人以為歌讖。“齊州”句說(shuō)，遙望神州，如荒煙中的九個(gè)小點(diǎn)。齊州，中國(guó)。《爾雅·釋地》：“岠齊州以南。”注：“齊，中也。”疏：“中州，猶言中國(guó)也。”九點(diǎn)，古代中國(guó)分為九州。首聯(lián)以亡國(guó)之嘆開(kāi)篇，次句以蒼莽的境界，表現(xiàn)詩(shī)人浩瀚的愁思。“孤槎與客曾通漢，長(zhǎng)劍懷人更倚天。”張騫，西漢外交家，兩次奉武帝命出使西域，足跡遍及大月氏、大宛、康居等中亞國(guó)家，為促進(jìn)中外經(jīng)濟(jì)文化交流作出偉大貢獻(xiàn)。《荊楚歲時(shí)記》載有張騫奉命乘槎(竹木筏)尋河源事。又《博物志》載：有個(gè)住在海邊的人，見(jiàn)每年海上有槎來(lái)，便乘槎到達(dá)天河，見(jiàn)到牛郎、織女。“孤槎”句合用二典，緬懷為國(guó)立功的張騫和國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛的漢代，與首聯(lián)對(duì)照，突出“玉樹(shù)歌殘”的悲憤。“長(zhǎng)劍”句化用宋玉《大言賦》“長(zhǎng)劍耿耿倚天外”之句，塑造出作者“長(zhǎng)劍倚天”，遙望神州，緬懷歷史的形象。這句不僅有思古之幽情，而且有欲有所為而事不可為的悲慨。作者多么想揮“長(zhǎng)劍”以整乾坤，像漢時(shí)的張騫那樣為國(guó)建功立業(yè)啊!然而“玉樹(shù)歌殘”，九州淪覆，連南明弘光小朝廷也保不住，唯有杖劍“倚天”長(zhǎng)嘆罷了。“曉日夜生圓嶠石，古魂春冷蜀山鵑”——在茫茫的夜里，曉日正從員嶠山的云石上升起；望帝的千古精魂，化作蜀山的杜鵑，在料峭的春寒中悲傷地啼鳴。圓嶠，即員嶠山。海上五仙山之一。據(jù)說(shuō)在渤海之東。又稱環(huán)丘。《列子·湯問(wèn)》：“渤海之東，不知幾億萬(wàn)里，有大壑焉。其中有五山：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。”《拾遺記·員嶠山》：“員嶠山，一名環(huán)丘。……東有云石，廣五百里，駁駱如錦，扣之片片，則蓊然云出。”蜀山鵑，相傳蜀王杜宇，稱帝號(hào)望帝，為蜀除水患有功，后禪位，化為鳥(niǎo)，名杜鵑。兩句運(yùn)用典故，創(chuàng)造出一個(gè)蒼莽悲壯的藝術(shù)境界，隱含對(duì)殉國(guó)的崇禎皇帝的痛悼之情。尾聯(lián)一方面嘆神州陸沉，生靈涂炭；一方面表明效忠明室，誓不與清廷合作的氣節(jié)。結(jié)句活用魯仲連義不帝秦之典，有欲學(xué)魯仲連而不可得之意，句意層折，悲憤何限!

詩(shī)以蒼莽悲壯的藝術(shù)境界，寓亡國(guó)的悲憤之情，這種感情便顯得浩瀚而深沉，有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。本篇在抒明亡之痛的同時(shí)，還塑造出詩(shī)人作為一個(gè)愛(ài)國(guó)主義者的鮮明高大的形象。全篇以“天”為視點(diǎn)，上下各句，均是“倚天”所見(jiàn)、所感、所想，結(jié)構(gòu)甚有特色。這首詩(shī)情辭哀切，格調(diào)沉郁蒼涼，有一種圣潔的悲壯的美，是明人七律不可多得的佳作。