作者： 王慶生

宴北人張侍御家有感

南朝千古傷心事，猶唱《后庭花》。舊時王謝，堂前燕子，飛向誰家? 恍然一夢，仙肌勝雪，宮髻堆鴉。江州司馬，青衫淚濕，同是天涯。

吳激

這是一首在金國詞壇享有盛名的作品。《本事詞》卷下說：“吳激《人月圓》、《春從天上來》二詞，皆有故宮離黍之悲，南北無不傳誦焉。”感傷亡國，懷念舊邦，表達強烈的愛國情緒，是該詞的中心主題。洪邁《容齋題跋》卷二載有該詞本事：“先公在燕山，赴北人張總侍御家集。出侍兒佐酒，中有一人意狀摧抑可憐，叩其故，乃宣和殿小宮姬也。坐客翰林直學士吳激賦長短句紀之，聞者揮涕。”邁父洪皓在金天會七年(宋建炎三年，1129)奉使金國，天會八年前往上京，得與奉使被留的北宋舊臣宇文虛中、吳激相會。他們一次同參與北人張總侍御的家宴，席間見到一位北宋宗室之女。據宇文虛中席間所作《念奴嬌》詞：“宋室宗姬，秦王幼女，曾嫁欽慈族”，她已經嫁給徽宗生母陳皇后的娘家為婦，原先身份十分顯貴。北宋亡國以后，她被擄到北方，分賞給這位軍官，成為歌舞佐酒的家奴。宗姬身世的這種大起大落，正是亡國慘劇最為生動的寫照。詞人在寫此詞時有意攏合歷史上眾多的亡國典實，將其置于極為深廣的歷史背景中觀察描述，賦予作品巨大的時代意義。

首二句寫宗姬被招來歌舞佐酒。南朝陳后主制《玉樹后庭花》曲，沉迷歌舞，荒淫作樂，不理國政，招致亡國慘禍。唐代詩人杜牧作詩以諷：“商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》。”詞人點化杜詩，傳神地描寫宗姬歌唱宮中舊曲，為賓客佐酒的凄慘場面。繼下三句追原宗姬身世，化用劉禹錫《烏衣巷》詩：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”昔日華堂圮為荒丘，堂上之燕就只好到平常百姓之家重新筑巢，宗姬正是這樣的移巢之燕。這是北宋亡國的直接惡果。

下闋前三句寫眼前宗姬形貌處境。“恍然一夢”，不僅寫世事變化之速，變化之巨，轉瞬之間滄海成為桑田，也包含了身世如夢之意。“仙肌勝雪，宮髻堆鴉”兩句，兼有雙重意蘊。宮姬雪膚花貌，衣著發式一如宮中，這種形貌上的“不變”與身份之“巨變”形成極大的反差，正是亡國之“夢”的一個現實的投影。其次，據《靖康稗史》之四《南征錄匯》說，圍汴之初，金軍已有妻宋民女者，帥府有令：“婦女已從大金將士，即改大金梳裝。”后為定制。這位宗姬在宋亡三年后仍然不改舊時宮妝，以示不忘故國，身雖為奴，守志不辱。《容齋題跋》云其“意狀摧抑可憐”，“摧抑”者，憔悴挫辱之謂，宗姬定因此而受到種種折磨。宇文虛中《念奴嬌》詞：“看來依舊是，宣和妝束”，以及該詞的描寫，都有意將此表出，歌頌她高尚的愛國品節。歇拍三句化用白居易《琵琶行》：“坐中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”、“同是天下淪落人，相逢何必曾相識。”如果說宗姬命運是上萬被擄婦女身世的寫照，又何嘗不是包括吳激等人在內的失國孤臣生平的縮影。詞人由此將宗姬之悲推衍為亡國遺民共同的悲憤哀痛，賦予作品深刻的時代意義。這曲凄婉的亡國哀歌，又由宗姬之口悠悠地唱出，又怎能不令“聞者揮涕”呢?

這首詞具有豐富的社會歷史內容，可稱為“詞史”。在寫法上，卻又不沾滯于一人一事的如實記錄，而是脫開一步，從千古興亡，悲恨相續的歷史高度，對眼前情事作俯瞰式的觀察與描寫，借助用典，不僅使所詠之事向典型高度升華，發抒深刻的黍離之苦，而且因為以虛筆寫實事，又使作品具有空靈之美，產生雋永的藝術魅力。