《清·黃宗羲·原君》全文|原文注解與大意翻譯

清·黃宗羲

有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有 公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者 出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己 之害為害，而使天下釋其害；此其人之勤勞必千 萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其 利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，去 之而不欲入者，許由、務光是也；入而又去之者， 堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈 古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。

后之為人君者不然。以為天下利害之權皆出 于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于 人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以 我之大私為天下之大公。始而慚焉，久而安焉。視 天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮；漢高帝 所謂“某業所就，孰與仲多⁽¹¹⁾”者，其逐利之情，不覺 溢之于辭矣。此無他，古者以天下為主，君為客，凡 君之所畢世⁽¹²⁾而經營者，為天下也。今也以君為 主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。 是以其未得⁽¹³⁾之也，屠毒⁽¹⁴⁾天下之肝腦⁽¹⁵⁾，離散天下 之子女，以博⁽¹⁶⁾我一人之產業，曾⁽¹⁷⁾不慘⁽¹⁸⁾然，曰：“我 固為子孫創業也。”其既得之也，敲剝天下之骨髓， 離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然。 曰：“此我產業之花息⁽¹⁹⁾也。”然則，為天下之大害 者，君而已矣。向使⁽²⁰⁾無君，人各得自私也，人各得 自利也。嗚呼！ 豈設君之道⁽²¹⁾固如是乎？

古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天， 誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇 讎⁽²²⁾，名之為獨夫⁽²³⁾，固其所也⁽²⁴⁾。而小儒規規焉⁽²⁵⁾ 以君臣之義無所逃于天地之間，至桀⁽²⁶⁾、紂⁽²⁷⁾之暴， 猶謂湯⁽²⁸⁾、武⁽²⁹⁾不當誅⁽³⁰⁾之，而妄傳伯夷、叔齊⁽³¹⁾無稽 之事，乃兆人萬姓⁽³²⁾崩潰之血肉⁽³³⁾，曾不異夫腐鼠。 豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎！ 是故武王，圣人也；孟子之言⁽³⁴⁾，圣人之言也。后世 之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺⁽³⁵⁾者，皆不 便于其言，至廢孟子而不立⁽³⁶⁾，非導源于小儒乎？

雖然，使后之為君者，果能保此產業，傳之無 窮，亦無怪乎其私之也。既以產業視之，人之欲得 產業，誰不如我⁽³⁷⁾？攝緘縢，固扃⁽³⁸⁾，一人之智力， 不能勝天下欲得之者之眾，遠者數世，近者及身，其 血肉之崩潰，在其子孫矣。昔人愿世世無生帝王 家⁽³⁹⁾，而毅宗之語公主，亦曰：“若何為生我家！”⁽⁴⁰⁾痛 哉斯言！ 回思創業時，其欲得天下之心，有不廢 然⁽⁴¹⁾摧沮⁽⁴²⁾者乎！ 是故明乎為君之職分⁽⁴³⁾，則唐、虞 之世⁽⁴⁴⁾，人人能讓，許由、務光非絕塵⁽⁴⁵⁾也；不明乎為 君之職分，則市井之間，人人可欲⁽⁴⁶⁾，許由、務光所 以曠后世⁽⁴⁷⁾而不聞也。然君之職分難明，以俄頃⁽⁴⁸⁾ 淫樂，不易⁽⁴⁹⁾無窮之悲，雖愚者亦明之矣。



【注釋】有生之初：從有人類社會開始。

莫或：沒有人。或，代詞，指人。

人者：仁者。人，通“仁”。這里指下面要說的“古之人君”。

釋：解脫。

居：處。引申為愿意。

許由、務光：傳說中的上古高士。許由，亦作“許繇”，《高士傳》

載，相傳堯欲讓位給他，他拒不接受，隱居箕山，自耕而食。務光，《列 仙傳》載，傳說商湯要讓位給他，他力辭，后負石自沉于蓼水。

堯、舜：傳說中的古賢君。《呂氏春秋·去私》：“堯有子十人，不 與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹。至公也。”

禹：《尚書》載，禹原為夏后氏部落領袖，奉舜命治理洪水，功業 卓著，后繼舜位，為夏代開國國君。

夫：凡，所有的。

漢高帝：劉邦。

(11)某業所就，孰與仲多：出自《史記·高祖本紀》，是劉邦得天下 后，以質問的口吻向其父矜夸所得家業比其兄大得多。孰與仲多，即 與仲孰多。仲，指其善于經營的二兄。

(12)畢世：終生。

(13)未得：未得天下。

(14)屠毒：即荼毒，殘害。

(15)肝腦：指人的身體或生命。

(16)博：增多。

(17)曾：竟，從來。

(18)慘：悲傷。

(19)花息：利息。

(20)向使：假設之詞，猶“假若”。

(21)設君之道：設立國君之理由。

(22)視之如寇讎：語出《孟子·離婁下》：“君之視臣如土芥，則臣視 君如寇讎。”寇讎，仇敵。

(23)獨夫：殘害萬民、眾叛親離之國君。

(24)固其所也：本是其所應得的。所，宜，適當。《易·系辭下》：“交 易而退，各得其所。”

(25)規規焉：死板地。

(26)桀：夏朝末代君主。

(27)紂：商朝末代君主。兩人都是古代暴君。

(28)湯：又名成湯。傳說夏桀暴虐，湯興兵伐夏，將桀流放。

(29)武：周武王，繼周文王遺志，興兵滅商，紂自焚。

(30)誅：殺。

(31)伯夷、叔齊：《史記·伯夷列傳》載，傳說為商朝孤竹國君之子， 周武王伐紂，曾扣馬諫阻；武王滅商后，恥食周粟，餓死于首陽山。作 者認為其事不可信，故說“妄傳”“無稽之事”。

(32)兆人萬姓：千萬百姓。兆，一百萬。

(33)崩潰之血肉：指被殘害之臣民。

(34)孟子之言：見《孟子·梁惠王下》：“賊人者謂之賊，殘義者謂之 殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”

(35)窺伺：猶“覬覦”，指對君位抱有非分之想。

(36)“至廢”句：指明太祖朱元璋曾認為《孟子》中“民為貴，社稷次 之，君為輕”一類話語過激，下詔撤除孟子在孔廟中的陪祀地位。

(37)如我：像我一樣。

(38)“攝緘縢(téng)”二句：語出《莊子·胠篋》：“將為胠篋探囊發匱 之盜，而為守備，則必攝緘縢，固扃，此世俗之所謂知也。”攝，緊收。 緘，結。縢，繩子。扃(jiǒng jué)，門窗、箱子之鎖鑰。

(39)“昔人”句：指南朝宋順帝被逼退位，《南史·王敬則傳》：“一泣 而彈指，唯愿后身生生世世不復天王作因緣。”

(40)“而毅宗”三句：《明史·公主列傳》載，明崇禎帝于李自成將陷 北京時，用劍砍長平公主，說：“若何為生我家！”毅宗，崇禎帝朱由檢死 后士民所謚之號。

(41)廢然：灰心貌。

(42)摧沮：沮喪。

(43)職分：職責。

(44)唐、虞之世：堯、舜時代。唐，堯之國號。虞，舜之國號。

(45)絕塵：超越世俗。

(46)人人可欲：人人都想做君主。

(47)曠后世：后世空缺。

(48)俄頃：猶瞬間，指極短暫的時間。

(49)不易：不換取。

【譯文】人類社會開始之后，人都是自私的，也是自利的；社會上對公眾有 利的事卻無人興辦它，對公眾有害的事也無人去除掉它。有這樣一個 人出來，他不以自己一人的利益作為利益，卻讓天下人得到他的利益； 不以自己一人的禍患作為禍患，卻讓天下人免受他的禍患；那個人的 勤苦辛勞，必定是天下人的千萬倍。拿出千萬倍的勤苦辛勞，而自己 卻又不享受利益，這必然不是天下常人之情所愿意的。所以古時的君 主，考慮后而不愿就位的，是許由、務光等人；就位而又離位的，是堯、 舜等人；起先不愿就位而最終卻未能離位的，是大禹了。難道說古代 人有什么不同嗎？喜好安逸，厭惡勞動，也像常人情況一樣啊。

后代做人君的卻不是這樣了。他們認為天下的利害大權都出于 自己，我將天下的利益都歸于自己，將天下的禍患都歸于別人，也沒有 什么不可以的。讓天下的人不敢自私，不敢自利，將自己的大私作為 天下的公利。開始時對此還覺得慚愧，時間久了也就心安理得了，將 天下看做是廣大的產業，把它傳給子孫，享受無窮。正如漢高祖所說 的“我的產業所達到的成就，與二哥相比，究竟誰多呢”，他追逐利益的 心情，不知不覺已流露于言辭中。這沒有其他原因，古時將天下看成 是主，將君主看做是客，凡是君主一世所經營的，都是為了天下人。現 在將君主看做主，將天下看做是客，凡是天下沒有一地能夠得到安寧 的，正是在于君主啊。因而當他未得到天下時，使天下的人民肝腦涂 地，使天下的子女離散，以增多自己一個人的產業，對此從不感到悲 傷，還說：“我本來就是為子孫創業呀。”當他已得到天下后，就敲榨剝 奪天下人的骨髓，離散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享樂，把 這視作理所當然。說：“這些都是我的產業的利息呀。”既然這樣，作為 天下最大的禍害，只是君主而已。當初假使沒有君主，人們都能得到 自己的東西，人們都能得到自己的利益。唉！ 難道設立君主的道理本 來就是這樣的嗎？

古時候天下的人都愛戴他們的君主，把他比作父親，擬作青天，實 在是不算過分。如今天下的人都怨恨他們的君主，將他看成仇敵一 樣，稱他為“獨夫”，本來就是他應該得到的結果。但小儒死守舊義，認 為君臣間的關系存在于天地之間，難以逃脫，甚至像夏桀、殷紂那樣殘 暴，竟還說商湯、周武王不應殺他們，而編造流傳伯夷、叔齊的無從查 考之事，把千千萬萬老百姓的死，看成與老鼠的死沒有什么兩樣。難 道天地這樣大，卻在千千萬萬的百姓之中，只偏愛君主的一人一姓嗎！ 所以說周武王是圣人啊；孟子的話，是圣人的言論啊。后代那些想要 憑著他像父親一般、像老天一般的空名，禁止別人窺伺君位的君主，都 感到孟子的話對自己不利，直到廢除孟子配享從祀孔子的地位，這難 道不是來源于小儒嗎？

即使是這樣，如果后代做君主的，果真能保住這產業，把它永遠傳 下去，也不怪他將天下當作私有了。既然將它看做產業，旁人想得到 產業的念頭，有誰不像我一樣呢？于是用繩捆緊，用鎖加固，但一個人 的智慧和力量，并不能戰勝天下要得到它的眾多的人，遠的不過幾代， 近的就在自身，他們血肉的崩潰，就應在子孫的身上了。過去南朝宋 順帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗對公主所講的 話，也說：“你為什么要生在我家！”這話可真痛惜啊！ 回想他們祖上創 業之時，志在占據天下的雄心，哪有不垂頭沮喪的呢？ 因此明白做君 主的職責，那么唐堯、虞舜的時代，人人都能推讓君位，許由、務光也并 非超塵絕俗的人；不明了做君主的職責，那么就連市井之間，人人都想 得到君位，許由、務光因而絕跡于后世而聽說不到了。雖然君主的職 分難以明了，但用片刻的荒淫享樂，不值得換取無窮的悲哀，即使是愚 蠢的人也能明白這一道理的。