第十一節(jié)

譯者對(duì)原作意境的生命體驗(yàn)

文學(xué)作品的深層意境蘊(yùn)含了作家的生命體驗(yàn)和對(duì)人生的哲理反思，表現(xiàn)了作家的個(gè)體藝術(shù)生命。譯者對(duì)原作深層意境的闡釋超越了對(duì)語(yǔ)言文本的闡釋層面，進(jìn)入了一種關(guān)于生命的超驗(yàn)的、形而上的思考，達(dá)到了生命體驗(yàn)的高度。譯者通過(guò)意境闡釋把握作家的個(gè)體藝術(shù)生命，感性體驗(yàn)和理性認(rèn)識(shí)逐漸深化，譯者重新審視和認(rèn)識(shí)了自我，實(shí)現(xiàn)了人格的重建。胡經(jīng)之在《文藝美學(xué)》中認(rèn)為文藝欣賞“絕非膚淺地尋繹出作品的主題思想”，而是要“深深地為作品通體光輝和總體的意境氛圍感動(dòng)與陶冶，甚至更進(jìn)而為對(duì)于作者匠心的參化與了悟——在一片恬然澄明之中，作者與讀者的靈魂在宇宙生生不息律動(dòng)中對(duì)話，在一片靈境中達(dá)至心靈間的默契”，“真正飽蘊(yùn)意境的佳作，能給欣賞者以雙重感應(yīng)：形骸俱釋的陶醉和一念常惺的徹悟。一切偉大的詩(shī)都是直接訴諸我們的整體——靈與肉，心靈與官能的。它不獨(dú)要使我們得到美感的悅樂(lè)，而且要指引我們?nèi)⑽蛴钪婧腿松膴W義。而所謂參悟，又不獨(dú)簡(jiǎn)潔解釋給我們的理智而已，而且要直接訴諸我們的感覺(jué)和想象，使我們?nèi)烁穸际芩谢c陶冶。”

龍協(xié)濤在《文學(xué)閱讀學(xué)》中認(rèn)為：“藝術(shù)的審美意義，與其說(shuō)是被‘說(shuō)’出來(lái)，不如說(shuō)是象征出來(lái)的。作家、詩(shī)人憑著天才克服語(yǔ)言的缺憾，構(gòu)思具體可感的知覺(jué)符號(hào)，通過(guò)象征將審美的無(wú)形確定為藝術(shù)的有形；而讀者利用象征的曖昧性、不確定性，在頭腦中重新創(chuàng)造它們，尋求與心靈的廣泛對(duì)應(yīng)和更深層的人生思考，這就又使藝術(shù)的有形再次演化為審美的無(wú)形”，這是一個(gè)“生命體驗(yàn)——形式象征——生命再體驗(yàn)”的過(guò)程。文學(xué)創(chuàng)作是“以心接物，即作家用心靈觀照社會(huì)人生”，文學(xué)讀解是“以心接心，即讀者用心靈觀照作家觀照過(guò)的社會(huì)人生”。文學(xué)作品是召喚性的語(yǔ)符結(jié)構(gòu)，讀者“要通過(guò)文本感受藝術(shù)形象，就必須用自己炙熱的情感和有血有肉的經(jīng)驗(yàn)去融化語(yǔ)符，填充圖式，重構(gòu)形象，使作者的經(jīng)驗(yàn)、情感，由凝固的物化形態(tài)，重新變?yōu)榱鲃?dòng)的觀念形態(tài)”。文學(xué)作品中的“無(wú)”可以轉(zhuǎn)化為“有”：“花容惟其無(wú)聲、無(wú)息、不語(yǔ)、不歌，人們才越發(fā)感覺(jué)其婀娜動(dòng)人的情態(tài)。”與“有”相比，“無(wú)”的“蘊(yùn)含更加深廣，虛幻的‘無(wú)’比鑿實(shí)的‘有’顯得更有內(nèi)容和分量”。

譯者對(duì)原作深層意境的闡釋是對(duì)自我情操和人格的陶冶。文學(xué)作品的意境在深層次上是作家思想道德和藝術(shù)人格的境界，作家的思想越深刻、人格越高尚，其作品的藝術(shù)境界就越高。意境闡釋要求譯者要具有寬闊的胸懷、高尚的人格和崇高的思想境界，才能與作家進(jìn)行心靈的交流。中國(guó)美學(xué)認(rèn)為，深層意境的生命體驗(yàn)是“氣”的體驗(yàn)，意境闡釋的最高層次是“聽(tīng)之以氣”，《莊子·人間世》引述了孔子的話：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛。虛也者，心齋也。”氣是中國(guó)美學(xué)的一個(gè)核心范疇，它是指宇宙萬(wàn)物的存在狀態(tài)，世界萬(wàn)物因氣（天地之氣）而流動(dòng)變化，氣的流動(dòng)來(lái)源于道，老子《道德經(jīng)》認(rèn)為道是宇宙生命的終極本體，它使氣沖盈于宇宙萬(wàn)物，“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母……道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”東漢王充在《論衡》中談道：“天地，含氣之自然也……天地合氣，萬(wàn)物自生，猶夫婦合氣，子自生矣。”氣決定了自然萬(wàn)物的生滅存亡。張載《正蒙》說(shuō)：“虛空即氣……太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。”

天地之氣充盈于客體，形成客體之氣，充盈于主體（人），就形成主體之氣（人格之氣），主體用內(nèi)在人格之氣去感受客體之氣。胡經(jīng)之在《文藝美學(xué)》中認(rèn)為中國(guó)詩(shī)人“以整個(gè)自然界作為自己的對(duì)象，以取之不盡的宇宙元?dú)庾鳛樽约旱酿B(yǎng)料，就能胸羅宇宙，思接千古，感物起興，使宇宙渾然之氣與自己全部精神品格，全身心之氣進(jìn)行化合，才能產(chǎn)生審美體驗(yàn)的元?dú)猓で椋尸F(xiàn)出興會(huì)的生命”。作家“用整個(gè)生命和靈魂進(jìn)行表現(xiàn)，一字、一音、一線、一筆，都是藝術(shù)家生命燃燒的元?dú)膺\(yùn)動(dòng)的軌跡”。意境闡釋中氣的體驗(yàn)也就是道的體驗(yàn)，它是一種模糊朦朧的審美體驗(yàn)，道只可意會(huì)不可言傳，老子《道德經(jīng)》說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信……視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩不可名。復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。”

人可以認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，但卻無(wú)法清晰地闡明道，只能對(duì)其進(jìn)行參悟，通過(guò)道的體驗(yàn)達(dá)到主客相融、物我不分的“化境”。莊子《齊物論》說(shuō)：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則遽遽然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂‘物化’。”在“化境”中主體的生命體驗(yàn)賦予客體以靈性，使其生命化、人格化，王可平在《心師造化與模仿自然》中認(rèn)為，中國(guó)美學(xué)所倡導(dǎo)的不是“充分發(fā)揮視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的認(rèn)識(shí)作用及手之技巧，去掌握、揭示自然物象的具體特點(diǎn)”，而是發(fā)揮“心靈與視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)交融的感受能力，去領(lǐng)悟物象與心靈的相通融之處。中國(guó)的藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)，以一種盡可能親近的情懷與對(duì)象交會(huì)，讓自己的生命意識(shí)無(wú)滯無(wú)礙地流入對(duì)象之中，體察著對(duì)象的親和及同自身一樣的生命氣息——進(jìn)入身與物化的境界”。中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)主體養(yǎng)氣，即修身養(yǎng)性。《孟子》說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。”蒲震元在《中國(guó)藝術(shù)意境論》中指出，養(yǎng)浩然之氣是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種理性精神，“推崇人類自強(qiáng)不息的奮斗精神”，“追求高尚的人生道德境界”。譯者闡釋原作意境，也需要養(yǎng)浩然之氣，努力提高思想道德和藝術(shù)人格的境界。宋朝詩(shī)人李清照才華出眾，但一生命運(yùn)坎坷。她與丈夫、南宋學(xué)者趙明誠(chéng)志同道合，感情深厚，但后來(lái)趙明誠(chéng)不幸病逝，剩下詩(shī)人孑然一身，孤苦無(wú)助，她在《聲聲慢》中表達(dá)了對(duì)亡夫的深深懷念：

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵它晚來(lái)風(fēng)急！雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。

滿地黃花堆積，憔悴損，而今有誰(shuí)堪摘？守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑！梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！

一個(gè)深秋的黃昏，詩(shī)人借酒澆愁。晚風(fēng)吹來(lái)，讓她感到陣陣寒意。看著大雁雙雙飛過(guò)，詩(shī)人想起了亡夫，曾幾何時(shí)夫妻倆朝夕相伴，形影不離。而如今丈夫亡故，拋下自己孤零零一人，形影相吊。黃花凋落，灑滿一地，讓詩(shī)人想到了自己消瘦憔悴的面容。她坐在窗邊，盼望著夜幕降臨，窗外細(xì)雨打在梧桐樹葉上，淅淅瀝瀝下個(gè)不停，詩(shī)人的愁緒就像這秋雨一樣綿延無(wú)盡。作品首句“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，詩(shī)人匠心獨(dú)運(yùn)，連用五組疊字表達(dá)了內(nèi)心的無(wú)比凄苦和悲涼，音美與意美相融，極富于藝術(shù)感染力，被譽(yù)為詞家絕唱。詩(shī)人與丈夫情投意合，恩愛(ài)甜蜜，丈夫的去世使其遭受了沉重的精神打擊。后來(lái)金兵入侵中原，詩(shī)人流離失所，四處漂泊，生活困頓，終日郁郁寡歡，內(nèi)心無(wú)比孤苦和惆悵。她經(jīng)歷了國(guó)破家亡的打擊和磨難，如今孑然一身，形影相吊。時(shí)值深秋，花木凋零，菊花飄落滿地。詩(shī)人當(dāng)年意氣風(fēng)發(fā)，光彩照人，而今卻已是形容憔悴，兩鬢染霜，如同這枯萎凋落的黃葉。她“尋尋覓覓”，追憶與亡夫曾一起度過(guò)的美好時(shí)光，內(nèi)心無(wú)比失落空虛，更覺(jué)“冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”。詩(shī)人采用暗喻手法，自比為枯萎凋零的黃花（菊花），人與花相融，達(dá)到了物我化一的境界。讓讀者聯(lián)想起《醉花陰》中的“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”。