《嘲魯儒》古詩全文

魯叟談五經，白發死章句。
問以經濟策，茫如墜煙霧。
足著遠游履，首戴方山巾。
緩步從直道，未行先起塵。
秦家丞相府，不重褒衣人。
君非叔孫通，與我本殊倫。
時事且未達，歸耕汶水濱。

《嘲魯儒》古詩賞析

太白一生與儒生、釋徒、道士等都有交往，一方面受其浸染，吸取有益的營養;另一方面又克服弊端，揚棄落后、繁瑣的部分，形成獨特的世界觀和人生觀。對于儒學，他尊敬孔子，自稱“小儒”，希望“再復魯道”，卻又不時持嘲笑和批判的態度，“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”(《廬山謠》)，“儒生不及游俠人，白首下帷復何益”(《行行且游獵篇》)。此篇以魯儒為諷刺對象，寫于開元末詩人移居東魯之后，觀點最有代表性。

全詩五言十四句，內容分為三個層次。

前四句為第一層，批判魯儒死守章句，不切世用，是典型的書呆子。唐代雖說是開放性的社會，但儒家思想仍占統治地位。唐太宗鑒于東漢以來儒學師說多門的情況，令孔穎達撰《五經正義》，顏師古定《五經定本》(五經指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》)，使儒學定于一統，作為官書頒行天下。科舉明經必讀《五經》，進士科也離不開《五經》，這樣就造成了“四方儒士，多抱負經典”(《舊唐書·儒學傳》)的局面。

死守經注，白首窮經，造成了新的思想束縛。詩人對此不滿，借魯儒而發之。另外，他寓家瑕丘(即兗州)，與孔子故里曲阜僅距數十里之隔，這里的儒生他大約見過不少，感觸可能特深。他們因守舊訓，脫離實際最為嚴重，所謂“經濟策”，是指經時濟世的方略，亦即治理天下的具體辦法。茫然墜煙霧，即茫然不知，如入煙云霧障不辨東西南北。

接著四句為第二層，描寫他們形象的迂腐可笑，不合時宜。足上穿的是仿制漢代的帶有文飾的遠游履，頭上戴的是仿制漢代的形高而方的方山冠，順著直道緩緩地踱步，還沒等人走開，那寬大的衣袖早就扇起了蒙蒙塵土。作者真像一位高明的畫家，這帶有動態的魯儒肖像可是活靈活現啊。

最后六句是第三層意思，作正面的評論。作者熟悉歷史掌故，常對歷史人物召之即來，揮之即去。這里提到了秦相李斯和漢初的叔孫通。李斯作為法家人物，對峨冠、褒衣(大衣襟)、博帶的儒生根本不看重，結果終于說服了秦皇罷黜儒術，燒掉儒學經典，罰儒生筑長城。叔孫通為漢高祖劉邦制訂禮制，建立漢初的封建秩序。據《史記·劉敬叔孫通列傳》，他曾譏笑兩位不肯隨他進京的魯儒為不知時變的“鄙儒”。

詩人于此干脆聲明自己心儀叔孫通，與魯儒并非同一類人，即是有志于經世濟時，關心現實，決不做腐儒、鄙儒。“顧余不及仕，學劍來山東”(《三月東魯行答汶上翁》)，學劍是為出仕作準備。“我隱屠釣下，爾得玉石分”(《贈瑕丘王少府》)隱居是為了造就社會聲譽，將來好同呂尚一樣為君王所用。

結尾兩句諷刺他們未達時事，只配歸耕汶水之濱，終老于斯。作者把自己擺進去，這無疑告訴我們他諷刺的只是儒生的一種，而不是全部。他的思想體系以儒道互補為基礎，對儒家的兼濟天下、積極用世是擁護的贊賞的。魯儒們的不知時變，不通世務，正違背了儒家的根本政治理想。全詩形象鮮明，巧用對比，意蘊豐盈，為集中名篇之一。