感士不遇賦

【原文】

昔董仲舒作《士不遇賦》[1]，司馬子長(zhǎng)又為之[2]。余嘗于三馀之日[3]，講習(xí)之暇，讀其文，慨然惆悵。夫履信思順[4]，生人之善行；抱樸守靜[5]，君子之篤素[6]。自真風(fēng)告逝，大偽斯興，閭閻[7]懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心。懷正志道之士，或潛玉[8]于當(dāng)年；潔己清操之人，或沒(méi)世以徒勤。故夷皓有安歸之嘆[9]，三閭發(fā)已矣之哀[10]。悲夫！寓形百年，而瞬息己盡；立行之難，而一城莫賞。此古人所以染翰慷慨[11]，屢伸而不能已者也。夫?qū)н_(dá)意氣，其惟文乎？撫卷躊躇，遂感而賦之。

咨大塊[12]之受氣，何斯人之獨(dú)靈！稟神志以藏照，秉三五[13]而垂名。或擊壤[14]以自歡，或大濟(jì)于蒼生。靡[15]潛躍之非分，常傲然以稱情。世流浪而遂徂[16]，物群分以相形。密網(wǎng)裁而魚(yú)駭，宏羅制而鳥(niǎo)驚。彼達(dá)人之善覺(jué)，乃逃祿而歸耕。山嶷嶷[17]而懷影，川汪汪而藏聲。望軒唐[18]而永嘆，甘貧賤以辭榮。淳源汩以長(zhǎng)分，美惡作以異途。原百行之攸貴，莫為善之可娛。奉上天之成命，師[19]圣人之遺書(shū)。發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)閭。推誠(chéng)心而獲顯，不矯然而祈譽(yù)。嗟乎！雷同[20]毀異，物惡其上[21]。妙算者謂迷，直道者云妄。坦至公而無(wú)猜，卒蒙恥以受謗。雖懷瓊而握蘭[22]，徒芳絜[23]而誰(shuí)亮？哀哉！士之不遇，已不在炎帝帝魁之世[24]。獨(dú)祗修以自勤，豈三省之或廢。庶進(jìn)德以及時(shí)，時(shí)既至而不惠。無(wú)爰生[25]之晤言，念張季[26]之終蔽。愍馮叟[27]于郎署，賴魏守以納計(jì)[28]。雖僅然于必知，亦苦心而曠歲[29]。審夫市之無(wú)虎，眩三夫之獻(xiàn)說(shuō)[30]。悼賈傅[31]之秀朗，紆遠(yuǎn)轡于促界[32]。悲董相[33]之淵致[34]，屢乘危而幸濟(jì)[35]。感哲人之無(wú)偶，淚淋浪以灑袂[36]。承前王[37]之清誨，曰天道之無(wú)親[38]。澄得一[39]以作鑒，恒輔善而佑仁。夷投老以長(zhǎng)饑，回早夭而又貧。傷請(qǐng)車以備槨[40]，悲茹薇[41]而殞身。雖好學(xué)與行義，何死生之苦辛！疑報(bào)德之若茲，懼斯言之虛陳。何曠世之無(wú)才，罕無(wú)路之不澀[42]。伊[43]古人之慷慨，病[44]奇名之不立。廣[45]結(jié)發(fā)[46]以從政[47]，不愧賞于萬(wàn)邑。屈雄志于戚豎[48]，竟尺土之莫及。留誠(chéng)信于身后，慟眾人之悲泣。商[49]盡規(guī)以拯弊，言始順而患入[50]。奚[51]良辰之易傾，胡[52]害勝其乃急。蒼旻[53]遐緬[54]，人事無(wú)已。有感有昧[55]，疇[56]測(cè)其理？寧固窮以濟(jì)意，不委曲而累己。既軒冕[57]之非榮，豈缊袍[58]之為恥？誠(chéng)謬會(huì)以取拙，且欣然而歸止[59]。擁孤襟以畢歲，謝良價(jià)于朝市[60]。

【注釋】

[1]董仲舒：西漢時(shí)儒家代表人物，思想家，教育家，著有《春秋繁露》等書(shū)，曾作《士不遇賦》。曾向漢武帝建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這一思想統(tǒng)治了中國(guó)兩千多年。

[2]司馬子長(zhǎng)：即司馬遷，字子長(zhǎng)，西漢史學(xué)家、文學(xué)家，著有《史記》。曾作《悲士不遇賦》。

[3]三馀：指閑暇的時(shí)候。三國(guó)時(shí)魏人董遇常教學(xué)生利用“三馀”的時(shí)間讀書(shū)，“三馀”即“冬者歲之馀，夜者日之馀，陰雨者時(shí)之馀也。”（見(jiàn)《三國(guó)志·魏志·王肅傳》裴松之注。）

[4]夫履信思順：《左傳·隱公三年》：“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬，所謂六順也。”《周易·系辭上》：“天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無(wú)不利也。”

[5]守靜：保持住內(nèi)心的平靜，不為外物所動(dòng)。

[6]篤（dǔ）素：堅(jiān)持志向?qū)Ｒ缓敛桓淖儭?/p>

[7]閭閻：指代當(dāng)時(shí)的社會(huì)。

[8]潛玉：比喻有德有才而隱居不仕的人。當(dāng)年：風(fēng)華正茂的時(shí)候。

[9]夷皓：指商末孤竹君的兩個(gè)兒子伯夷、叔齊和秦朝末年四位德高望重的大儒：東園公唐秉、夏黃公崔廣、綺里季吳實(shí)、甪（lù）里先生周術(shù)。

[10]三閭：官職名稱，這里指屈原。屈原曾任三閭大夫一職。

[11]染翰：浸濕毛筆，指寫(xiě)作。

[12]大塊：即大自然。氣：天地自然之氣。

[13]三五：即三才五常的省略。三才：指天、地、人。五常：指仁、義、禮、智、信，是儒家所說(shuō)的五項(xiàng)道德標(biāo)準(zhǔn)。

[14]擊壤：古代的一種游戲，這里指隱居。

[15]見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》：“王事靡盬，不遑啟處。”靡（mǐ）：沒(méi)有。潛：暗藏，這里指隱居。

[16]徂（cú）：往，過(guò)去。

[17]嶷（nì）嶷：高聳貌。

[18]軒唐：軒轅與唐堯。

[19]師：效仿。

[20]雷同：人云亦云；相同。《楚辭·九辯》：“世雷同而炫曜兮，何毀譽(yù)之昧昧！”

[21]物：指人。《晉書(shū)·袁宏傳》：“物惡其上，世不容哲。”

[22]懷瓊而握蘭：比喻擁有美好的品德。

[23]絜：通“潔”。

[24]炎帝帝魁之世：傳說(shuō)中炎帝、帝魁時(shí)期的上古太平的時(shí)代。炎帝即神農(nóng)氏，帝魁即黃帝子孫，二人都是上古部落領(lǐng)袖。

[25]爰生：指爰（yuán）盎（《史記》作袁盎，此本《漢書(shū)》）。

[26]張季：字季，名釋之。據(jù)《漢書(shū)·張釋之列傳》記載，張釋之擔(dān)任騎郎（管理宮廷馬匹的小官）時(shí)，十年沒(méi)有得到提升，經(jīng)過(guò)爰盎向漢文帝的當(dāng)面推薦，文帝任命釋之為謁者仆射，后來(lái)任廷尉，處事得體，很合乎皇帝的心意。

[27]愍（mǐn）：哀憐，憂慮。馮叟：指馮唐。叟是對(duì)老者的稱呼。據(jù)《史記·馮唐列傳》記載，漢文帝時(shí)，魏尚任云中太守。他愛(ài)惜士卒，優(yōu)待軍吏，匈奴遠(yuǎn)避。一次匈奴進(jìn)犯，魏尚親自率車騎阻擊，大勝。因?yàn)閳?bào)功的文書(shū)上所載殺敵數(shù)字與實(shí)際不符（相差六人）而被削職。一次文帝經(jīng)過(guò)郎署，馮唐談起此事，經(jīng)馮唐代為辯白，文帝即派馮唐前往赦免魏尚之罪，仍令擔(dān)任云中太守。而馮唐也因此被封為車騎都尉。

[28]賴魏守以納計(jì)：依靠魏尚昭雪一事，馮唐因向文帝提出建議而得以升遷。

[29]曠歲：耽擱許久。

[30]審夫：確實(shí)。眩：迷惑。這兩句是說(shuō)，人們常常被謠言迷惑，以為大家說(shuō)的都是真的。

[31]賈傅：即賈誼。賈誼曾作長(zhǎng)沙王太傅，梁懷王太傅，故稱。

[32]紆遠(yuǎn)轡于促界：千里馬只得囿于狹小的范圍。

[33]董相：指董仲舒。董仲舒曾先后任江都王相、膠西王相，故稱。

[34]淵致：學(xué)識(shí)很淵博。

[35]屢乘危而幸濟(jì)：多次遇險(xiǎn)但幸免于難。

[36]袂（mèi）：衣袖。

[37]前王：即素王，指古代圣哲。

[38]天道之無(wú)親：天道對(duì)任何人都無(wú)親疏之分。《老子》：“天道無(wú)親，常與善人。”

[39]一：指天道。《老子》：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。”

[40]請(qǐng)車以備槨（guǒ）：據(jù)《論語(yǔ)·先進(jìn)》記載，顏淵死后，家里無(wú)錢買棺材，他的父親顏路請(qǐng)求孔子把車子賣掉來(lái)籌辦喪事。

[41]茹薇而殞（yǔn）身：據(jù)《史記·伯夷列傳》記載，伯夷、叔齊隱居在首陽(yáng)山，采薇（野菜）而食，最后都餓死了。

[42]澀：艱苦。

[43]伊：語(yǔ)助詞，無(wú)實(shí)義。

[44]病：擔(dān)憂。

[45]廣：即李廣。

[46]結(jié)發(fā)：束發(fā)，指年輕的時(shí)候。

[47]從政：從軍征伐匈奴。

[48]戚豎：外戚小人。

[49]商：指王商。

[50]言始順而患入：漢成帝時(shí)，王商深受皇帝的信任，被任命為左將軍；后任丞相。后來(lái)王商被王鳳、張匡等人所害，被罷相后吐血而死。所以陶淵明說(shuō)他開(kāi)始很順利，后來(lái)遭禍患。

[51]奚：疑問(wèn)代詞，何，什么。

[52]胡：為什么。

[53]蒼旻（mín）：蒼天。《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》：“旻天疾威，敷于下土。”

[54]遐緬：遙遠(yuǎn)。

[55]昧：迷惑不解。

[56]疇：誰(shuí)。

[57]軒冕：高官厚祿。

[58]缊（yùn）袍：用亂麻破絮做的袍子，窮人穿的。

[59]歸止：解職歸鄉(xiāng)。止，語(yǔ)助詞，無(wú)實(shí)義。

[60]謝良價(jià)于朝市：拒絕在市場(chǎng)上高價(jià)出賣，即即使有高官厚祿也不愿出仕。

【譯文】

從前董仲舒寫(xiě)過(guò)《士不遇賦》，司馬遷又寫(xiě)了《悲士不遇賦》。我曾經(jīng)在冬天、夜晚和陰雨天等農(nóng)閑時(shí)間，在學(xué)習(xí)討論的空暇中，閱讀了他們的作品，深深為之感慨惆悵。遵守信義，不忘忠孝，是人類的善行；胸懷淳樸，心地清靜，是君子一向堅(jiān)持的。自從真誠(chéng)淳樸的風(fēng)氣宣告消失，虛偽的風(fēng)氣大肆盛行，廉潔謙讓的操守在民間被逐漸減退，朝堂上追逐升官的心你追我趕。胸懷正直、立志遵守道義的士人，有的正年富力強(qiáng)卻隱居不仕；潔身自好、清白守節(jié)的人，有的埋沒(méi)眾生之中白白辛勞。所以，伯夷、叔齊和“商山四皓”這樣的人都有魂歸何處的悲嘆，三閭大夫屈原發(fā)出“完了”的哀聲。可悲啊！人生百年，瞬息即逝；建立功業(yè)如此艱難，卻得不到一座城池的贊譽(yù)。這就是古人慷慨揮筆的緣故，屢次抒發(fā)而難盡其情。能夠抒發(fā)性情心意的，大概只有這篇文章了吧？掩卷思考，于是懷有感觸地寫(xiě)下這篇文章。

敢問(wèn)秉承自然的氣息而萬(wàn)物誕生，為什么單單人類是萬(wàn)物之靈！稟受神志而藏有智慧，繼承三才五常的靈氣而流傳英名故事。有人玩游戲來(lái)自?shī)首詷?lè)，有的人大范圍地幫助天下的百姓。沒(méi)有隱居和出仕誰(shuí)是誰(shuí)非的判定，常常驕傲地來(lái)使自己稱心如意。世界在流浪一樣一點(diǎn)點(diǎn)成就一點(diǎn)點(diǎn)消逝，人漸漸形成群體有了明顯的分別。密織的網(wǎng)劃過(guò)水面而魚(yú)兒大為恐懼，巨大的羅網(wǎng)鋪張開(kāi)來(lái)而鳥(niǎo)兒心驚害怕。那些心智通達(dá)的人善于察覺(jué)，于是逃避官家俸祿隱居農(nóng)耕。高峻山嶺包容著他們的身影，廣闊河流上隱藏了他們的聲音。遙望遠(yuǎn)古而深深嘆息，甘于貧賤來(lái)拋棄榮華。澄澈源頭來(lái)永遠(yuǎn)分流，區(qū)分善惡來(lái)選擇不同路途。探究各種行為的平凡和可貴者，沒(méi)有比行善再讓人歡娛的事。遵從上天規(guī)定好的命運(yùn)，效法圣人流傳下來(lái)的書(shū)籍。忠于君王孝敬雙親，在鄉(xiāng)里建立信義。憑著真誠(chéng)之心獲得榮耀和名望，不虛偽做作而求取名譽(yù)。可嘆哪！鸚鵡學(xué)舌毀滅異己，嫉恨別人比自己好。特別聰明的人被硬說(shuō)成糊涂，追求大道的人被看作是瘋子。坦誠(chéng)到極點(diǎn)而當(dāng)做幼稚，最后蒙受恥辱而遭到誹謗。雖然懷揣著美玉緊握著蘭草，徒然芳香高潔而有誰(shuí)知曉呢？

悲哀呀！作為懷才不遇的士，沒(méi)趕上炎帝、帝魁時(shí)的時(shí)代。單單只能修身而獨(dú)立勤勉，怎么能每天多次反省卻有時(shí)荒廢時(shí)光。希望提高德行而等待時(shí)機(jī)，時(shí)機(jī)到了卻沒(méi)有帶來(lái)好處。沒(méi)有爰盎向皇帝當(dāng)面舉薦，可想見(jiàn)張釋之將永遠(yuǎn)被埋沒(méi)。可憐馮唐雖年老卑微，靠進(jìn)諫魏尚之事才得以升官。雖勉強(qiáng)最終得遇知己，也煎熬內(nèi)心荒廢歲月。清醒地知道市場(chǎng)上沒(méi)有老虎，幾個(gè)人說(shuō)有便會(huì)有人受蒙蔽。懷念賈誼聰慧豁達(dá)，卻委屈才華局促在狹窄的境界。可悲董仲舒才學(xué)淵博精深，屢遭危難而幸免一死。感慨哲人孤立無(wú)朋，淚流縱橫以至于灑滿我的衣袖。接受前代君王的教誨，言說(shuō)天道沒(méi)有親疏之分。湛湛蒼天能夠按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)而作為鏡子，永遠(yuǎn)幫助善良的人保佑仁德的人。伯夷、叔齊到老因不食周粟而長(zhǎng)期忍饑挨餓，顏回早逝而家境貧寒如洗。顏父悲傷地請(qǐng)求孔子賣車來(lái)準(zhǔn)備棺槨埋葬顏回，可悲的是伯夷、叔齊以野菜為食而最終餓死。他們雖然好學(xué)仁義，為何無(wú)論生還是死總是痛苦艱難！我懷疑報(bào)答恩德的結(jié)果是這樣的，恐懼天道無(wú)私是騙人的。哪里是天下之大沒(méi)有賢才，只是幾乎沒(méi)有哪條道路不被阻塞。那些古人之所以感慨，憂慮奇?zhèn)サ墓γ荒芙ⅰ＠顝V剛能扎起頭發(fā)就從軍殺敵，封萬(wàn)戶侯他也不愧受。雄心壯志受辱于外戚小人，竟然未能得賞尺寸之地。留下真誠(chéng)信義在身后，感動(dòng)眾人為他悲泣。王商竭力謀劃來(lái)補(bǔ)救弊端，開(kāi)始得到信任和重用后來(lái)遭受禍患吐血而死。為什么良機(jī)容易失去，為什么害人這樣急迫呢。蒼天在上無(wú)法追上，繁雜的事務(wù)沒(méi)完沒(méi)了。有的明白有的迷惑，誰(shuí)能探究其中的道理？寧愿恪守貧窮來(lái)滿足心意，也不要委曲損害自己。既然仕途艱險(xiǎn)難獲榮耀，難道破袍加身就算羞恥？老老實(shí)實(shí)按照我不合時(shí)宜的理解來(lái)采取守拙的方式生活，暫且高高興興地隱居避世。懷抱孤介之志而安度此生，也不會(huì)在朝野之上高價(jià)出賣自己。

【賞析】

本賦作于公元416年，作者時(shí)年五十二歲，最后一次歸隱已有十年之久。本文是一篇標(biāo)準(zhǔn)的辭賦，滿紙幽憂孤憤之言。在先秦的語(yǔ)境下，此賦兼有辭賦之形與詩(shī)歌之神，也就是說(shuō)，《歸去來(lái)兮辭》繼承了《詩(shī)經(jīng)》的樂(lè)而不淫和哀而不傷。而《感士不遇賦》則是“哀而傷，怨而怒”的。本文讓筆者想到屈原在被放逐后的作品，如《離騷》《遠(yuǎn)游》等。但同時(shí)注意到辭賦這一文體濫觴并異化于漢朝，這應(yīng)該也是本文多處引用漢朝典故的原因之一。

開(kāi)頭一段長(zhǎng)序，差不多有正文的一半長(zhǎng)，敘述了從伯夷、叔齊到司馬遷的郁郁不得志，正文敘述了不得志的狀況及原因。每個(gè)人或多或少地有不遇之嘆，無(wú)論是董仲舒、司馬遷還是陶淵明。因?yàn)樯鐣?huì)的資源及話語(yǔ)權(quán)總是掌握在少數(shù)人的手中，因?yàn)闄C(jī)遇不同，才能和理想不同。文人善于表達(dá)這種憂憤。

從董仲舒和司馬遷版本的《士不遇賦》說(shuō)起，談到自己在閑暇之余曾品讀過(guò)他們的文章，感慨無(wú)論是儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》還是道家經(jīng)典《老子》，它們所倡導(dǎo)的品質(zhì)——如見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，如殺身成仁，舍生取義——都與殘酷的現(xiàn)實(shí)相左甚至相違。尤其是從實(shí)踐中總結(jié)出的《論語(yǔ)》。作者認(rèn)為當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下人心不古，緬懷先民品格——“履信思順，生人之善行，抱樸守靜，君子之篤素”。

作者寫(xiě)到從伯夷、叔齊到屈原到“商山四皓”對(duì)于時(shí)代沉默的抗?fàn)帯蝗缈鬃铀裕暗啦恍校髓醺∮诤！保踩缱髡咴谛蛑兴裕霸⑿伟倌辏蚕⒓罕M；立行之難，而一城莫賞。此古人所以染翰慷慨，屢伸而不能已者也”，說(shuō)明了秉持氣節(jié)的士下場(chǎng)往往很悲慘。而陶淵明的總結(jié)就是為自己的選擇尋找勇氣。

進(jìn)入正文。用了《莊子》（“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)”）和《尚書(shū)》（“惟天、地萬(wàn)物父母，惟人、萬(wàn)物之靈”）的典故，開(kāi)篇宏大，繼而寫(xiě)到（西周之前）先民的自由選擇。然后寫(xiě)到人心的逐漸不古（“世流浪而遂徂，物群分以相形”），適逢?yáng)|周亂世，于是高士哲人紛紛隱居（“彼達(dá)人之善覺(jué)，乃逃祿而歸耕”），紛紛懷念三皇五帝的時(shí)代。接著描述了賢達(dá)們的選擇，總結(jié)：只有行善才是快樂(lè)和可貴的（“原百行之攸貴，莫為善之可娛”）。

下面的“嗟乎！雷同毀異，物惡其上……”陶淵明宣泄一腔近于孤憤的幽憂之思。賢達(dá)之士的清白受到小人的詆毀，而陶淵明的感情不僅流諸筆端，也訴諸言外之意。

繼而小結(jié)道：“哀哉！士之不遇，已不在炎帝帝魁之世。”這話有兩重含義：感喟人心不古；鄙夷私欲。面對(duì)窘境，作者依然選擇恪守清貧（“獨(dú)祗修以自勤，豈三省之或廢”），列舉著名的例子，懷著自悼的心情追念先賢。

作者于是寄希望于天地，他不無(wú)自嘲地說(shuō)道：“承前王之清誨，曰天道之無(wú)親。”陶淵明認(rèn)為命運(yùn)總是偏袒小人，而對(duì)待君子過(guò)分苛刻：伯夷、叔齊，顏回，李廣和王商。陶淵明忍不住質(zhì)問(wèn)：“緣何施展才能的良機(jī)易盡，為什么陷害忠良的小人之心那么焦急！”或許每個(gè)人都有說(shuō)不出的苦，正是這些因私欲而生的煩惱與誤會(huì)鑄就君子的脆弱性——面對(duì)同樣的事情，小人比君子的臉皮厚。

千回百轉(zhuǎn)間，陶氏態(tài)度也是堅(jiān)定不移的：寧可窮困潦倒而終，也不會(huì)隨波逐流曲意逢迎。