勸農(nóng)[1]

【原文】

悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱樸含真。智巧既萌，資待靡因[2]。誰(shuí)其贍之[3]？實(shí)賴哲人。

哲人伊何[4]？時(shí)惟后稷。贍之伊何？實(shí)曰播植。舜既躬耕，禹亦稼穡。遠(yuǎn)若周典[5]，八政始食[6]。

熙熙[7]令德，猗猗[8]原陸[9]。卉木繁榮，和風(fēng)清穆。紛紛士女，趨時(shí)競(jìng)逐。桑婦宵興，農(nóng)夫野宿[10]。

氣節(jié)易過(guò)，和澤[11]難久。冀缺攜儷[12]，沮溺結(jié)耦[13]。相[14]彼賢達(dá)[15]，猶勤壟畝。矧伊眾庶[16]，曳裾拱手。

民生在勤，勤則不匱。宴安自逸，歲暮奚冀？檐石[17]不儲(chǔ)，饑寒交至。顧余儔列，能不懷愧？

孔耽道德，樊須是鄙[18]。董[19]樂(lè)琴書(shū)，田園弗履。若能超然，投跡高軌[20]。敢不斂衽，敬贊德美。

【注釋】

[1]勸農(nóng)：勸勉農(nóng)耕。

[2]厥初：初始。出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》：“厥初生民，實(shí)維姜嫄。”資：本義錢財(cái)。《周易·旅》：“懷其資。”《韓非子·說(shuō)疑》：“資之以幣帛。”作動(dòng)詞用，轉(zhuǎn)義為：資給，給濟(jì)。待：需要，需求。西漢司馬遷《史記·天官書(shū)》：“不待告。”注：“須也。”

[3]其：語(yǔ)氣助詞。贍，供給，使充裕。如《晉書(shū)·羊祜傳》：“皆以贍給九族，賞賜軍士。”

[4]伊何：惟何。《楚辭·天問(wèn)》：“其罪伊何？”王逸注：“其罪惟何乎？”

[5]周典：指《尚書(shū)》。

[6]八政：《尚書(shū)·周書(shū)·洪范》記載“八政”：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。八政始食，八政以食為始。

[7]熙熙：出自《老子》：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)。”熙熙，和樂(lè)的樣子。

[8]猗（yī）猗，形容物品的華美。

[9]原陸，高且平的土地。

[10]與“舜既躬耕，禹亦稼穡（sè）”相同，互文，農(nóng)夫桑婦勤于勞作。宵興：天未亮?xí)r便已起身。野宿：深夜寄宿于田野間。

[11]和澤，氣候溫潤(rùn)。

[12]儷：夫婦。此處代指妻子。丈夫在田中勞作，妻子為丈夫送飯，夫妻配合默契。

[13]沮溺結(jié)耦（ǒu）：出自《論語(yǔ)·微子》：“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕。”一起耕種。

[14]相，看。

[15]賢達(dá)：此指冀缺、長(zhǎng)沮、桀溺等勤于勞作之先民。

[16]矧（shěn）：何況。庶：眾民。全句：更何況這些普通的百姓。

[17]檐（dàn）：通“（dàn）”，量詞。全句：連一石糧食都不儲(chǔ)備。

[18]孔耽道德，樊須是鄙：這里指孔子耽于道德而忽視農(nóng)耕。《論語(yǔ)·子路》：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：‘吾不如老農(nóng)。’請(qǐng)學(xué)為圃，曰：‘吾不如老圃。’樊遲出。子曰‘小人哉，樊須也！’”

[19]董：董仲舒。

[20]高軌，高尚道路。

【譯文】

遙遠(yuǎn)上古的時(shí)候，當(dāng)初的先民，他們能逍遙自足而無(wú)他求，從而保持樸素淳真。但心機(jī)一旦起來(lái)，欲望就多了，從自然中獲取的就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。誰(shuí)將讓他們富足？這確實(shí)要仰仗賢人。賢人有哪些呢？是周人的始祖后稷。如何使得人們富足？確切地講是播種與種植。舜帝也親力耕種，大禹也播種與收獲。遙遠(yuǎn)如《尚書(shū)》那般，其中“八政”也以食為起始。和美的德行，豐盛的土壤，花朵與樹(shù)木在上面茂盛地生長(zhǎng)，和煦的清風(fēng)吹拂過(guò)那片原野。在賢人的感召之下，士女們也紛紛競(jìng)相耕種。采桑的婦女天未亮?xí)r便已起身，農(nóng)夫深夜寄宿于田野間，他們?cè)谫t人的感召之下也勤于勞作。耕種的節(jié)氣很容易過(guò)去，溫潤(rùn)的氣候也難于長(zhǎng)久。冀缺帶著他的妻子一起種植，而長(zhǎng)沮和桀溺也一同勞作。看那些賢人，還在忙著田中的事情。而那些平民百姓，卻拖著大襟，拱著手，一副無(wú)所事事的樣子。人民的生活在于勤勞，勤勞才不會(huì)缺衣少食。如果耽于享樂(lè)而不思進(jìn)取，一年到頭指望什么？連很少的糧食都沒(méi)有儲(chǔ)存，饑饉與寒冷接踵而至。看看我同伴的人，我怎么能不心生愧疚？孔子樂(lè)于求道而忽視農(nóng)耕，所以鄙夷他的弟子樊須。董仲舒沉浸在彈琴與閱讀上，沒(méi)有踏進(jìn)田園一步。如果能超越對(duì)于物質(zhì)的需求，投足于孔子和董仲舒之流的高尚道路，雖不事稼穡，敢不整理衣襟，稱贊德行的美好嗎？

【賞析】

這首詩(shī)作于作者二十九歲時(shí)（一說(shuō)三十九歲），其時(shí)作者任祭酒。本詩(shī)用典頗多頗深，莊重而典雅，說(shuō)教意味有些濃烈，有明顯的教化與引導(dǎo)的作用。

第一章的前六句內(nèi)涵接近于老莊，借引了《老子》的典故，言上古之時(shí)百姓的樸素生活。這里的“哲人”并非不食人間煙火，相反地他們是入世并有領(lǐng)導(dǎo)能力的，這就自然而然地過(guò)渡到第二章。

第二章就講到周人的先祖后稷，后稷是尊稱，后，即帝王，稷，即谷物，他的原名是姬棄。后稷善農(nóng)事，在堯舜時(shí)期曾為執(zhí)掌農(nóng)業(yè)的官員。接下來(lái)講到舜禹等賢明君主的作為：“舜既躬耕，禹亦稼穡。”這里采用了互文的手法，舜和禹躬耕稼穡，一方面是為先民們做出表率，另一方面也是出于自身的飲食需求。然后又講到離作者年代差不多遠(yuǎn)的《尚書(shū)》，其中的八條原則中，吃飯是第一的。“遠(yuǎn)若周典，八政始食”，民以食為天。《禮記·禮運(yùn)》中也說(shuō)，“飲食男女，人之大欲存焉”。可見(jiàn)那時(shí)的賢人，就是善于種莊稼的人。

第三章中，作者交代了和美的場(chǎng)景，寫(xiě)古代士女競(jìng)相耕作，時(shí)代清明，農(nóng)人安然自逸。“熙熙令德”開(kāi)頭，用了“興”的手法，隱含了樸素的“天人合一”思想。美景須有美德與之相和，也須有美好的民眾與其相配。

第四段寫(xiě)古代賢達(dá)之人尚且躬耕，眾人庶士更當(dāng)勤于耕種，以保自安。前兩句交代了種植時(shí)節(jié)的珍貴易逝。后六句作者對(duì)比了賢人與平民的區(qū)別。這與第一章構(gòu)成呼應(yīng)。

第五章頗有意味，談耕作的重要性。總結(jié)了上文。接著作者做出預(yù)言：“檐石不儲(chǔ)，饑寒交至。顧余儔列，能不懷愧？”

最后一章的前四句舉了兩個(gè)圣人——孔子、董仲舒——的例子，他們專心學(xué)業(yè)，不事農(nóng)耕，都對(duì)于稼穡之事不屑一顧。詩(shī)人借此從反面強(qiáng)調(diào)要重視農(nóng)耕，借以批評(píng)那些既不勞作又不進(jìn)德修業(yè)的人。這一段尤其是后面四句，可以視作全篇的升華。回顧開(kāi)頭，可見(jiàn)作者渴望脫離物質(zhì)與思緒的羈絆，所以后來(lái)選擇寄情山水。這首詩(shī)我們可以從中找到詩(shī)人日后歸隱田園任性自然的伏筆。

全詩(shī)環(huán)環(huán)相扣，強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕對(duì)生計(jì)的重要意義，即便舜禹那樣的賢君，賢達(dá)的隱士，都躬耕自保，更何況普通的老百姓呢？然勸農(nóng)躬耕是其一意。詩(shī)人于勸農(nóng)耕作中呈現(xiàn)出的“卉木繁榮，和風(fēng)清穆”的上古氣象，“傲然自足，抱樸含真”的淳樸民風(fēng)，是其真正仰慕的對(duì)象。詩(shī)人寫(xiě)景觀物，情致高遠(yuǎn)，無(wú)不體現(xiàn)出曠遠(yuǎn)的性情，突出地表現(xiàn)了詩(shī)人的農(nóng)本思想。