送徐無黨南歸序

【原文】

草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞、澌盡、泯滅而已①。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽②，逾遠而彌存也③。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。

修于身者，無所不獲；施于事者，有得有不得焉④；其見于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見于言可也。自《詩》《書》《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言語者矣。若顏回者⑤，在陋巷，曲肱饑臥而已⑥，其群居則默然終日如愚人。然自當時群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事⑦，況于言乎？

【注釋】

①一：指一切，全部，都。澌（sī）盡：全部消失。澌：盡。泯滅：指形體痕跡等全部消滅，消失。

②不朽：此處引申為不可磨滅。朽：此指身雖死而言論、事業等依然長存。

③逾：通“愈”，越，更加。彌存：長久存在。彌：指久、遠之意。

④有得：指能取得成功。焉：語氣助詞，無實意。

⑤顏回：曹姓，顏氏，名回，字子淵，魯國人，春秋末期魯國思想家，孔門七十二賢之首，是孔子最得意的門生。

⑥陋巷：簡陋狹小的巷子。肱（gōng）：指胳膊。

⑦固：固然。待：憑借。

【譯文】

各種草木鳥獸被歸類為“物”，而世間眾人被歸類為“人”，人和物生存在世時雖然有所不同，但是在死亡面前卻很相同，都會變成腐朽狀態，直到消失殆盡罷了。而眾人之中，有一些堪稱圣賢之人的，他們也要面對這種從生到死的歷程，然而只有他們才有與各種草木鳥獸，以及眾人有所不同的地方，他們雖然死去了，但他們的精神、功業不可磨滅，而且時間再久也能長久留存。他們之所以被稱為圣賢，就在于他們能夠修行自身的德行，建立功業，能讓世人看到他們著書立說，正是這三者成就了圣賢之人，所以才能死而不朽，而且能夠長存于世了。

一個人若能努力修煉個人操守的話，一定能有所成就；若想傾力于建立自身功業，會有獲得成功的時候，但也有不能獲得的，可見其是受外界因素影響的；若想行文傳世、著書立說的話，則被個人天賦所約束，又有能做到和不能做到之分了。有些人能建立功業，卻未必能有著作可以流傳于世。從《詩》《書》《史記》等著作所記載來看，那里面的人，難道都是善于著書立說的士人嗎？至于那些已經修煉了高尚德行的人，但沒能建立功業，也沒能著書立說的，也是可以流芳百世的。孔子的弟子中，有能參與政事而建立功業的人了，也有能著書立說的人了。就以顏回為例吧，他就是一個睡臥在陋巷窮宅，時常蜷曲四肢忍饑挨餓的窮人罷了，就是后來與大家住在一起時，在與他人相處時也是整天沉默寡言如同一個愚鈍之人。然而在當時孔子門生中，眾多弟子都極其推崇尊重顏回，自認為無人敢與他相比。而且就算是后世千百年來，也沒有人能在德行操守上勝過顏回的。從顏回能夠永存不朽的原因來看，固然不是憑借于能夠置身于建立功業上，更何況是著書立說呢？

【原文】

予讀班固藝文志①、唐四庫書目，見其所列，自三代、秦、漢以來，著書之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數②，而散亡磨滅，百不一二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣③，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營④？而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅。夫言之不可恃也蓋如此⑤。今之學者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也！

東陽徐生⑥，少從予學為文章，稍稍見稱于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進⑦，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也⑧，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。

【注釋】

①班固：字孟堅，東漢史學家、文學家，扶風安陵（今陜西省咸陽市東北）人。藝文志：《漢書·藝文志》，是漢代時期出版的圖書，是中國現存最早的目錄學文獻。這部最早的系統性書目，是班固撰寫的，簡稱《漢志》。屬于史志書目，《漢書》十志之一。

②不可勝數：數也數不過來。形容數量極多。勝：盡。

③工：工巧。矣：了，語氣助詞。

④汲汲營營：形容人急切求取名利的樣子。

⑤恃（shì）：依賴、依靠的意思。

⑥東陽徐生：徐無黨，婺州永康（今浙江永康）人，師從歐陽修學古文，皇祐五年（1053年）進士及第，為作者編撰的《新五代史》作過注釋。

⑦文辭：指文章。日進：每天都在進步；日漸進步。

⑧予：我。欲：想，希望。摧：摧折；挫傷。

【譯文】

我曾讀過《漢書·藝文志》、唐《四庫書目》等著作，看見當中所列舉的，自從上古三代秦漢以來至今，有著作流傳的士人，其作品多的能達到百余篇，少的則有三四十篇，其中這樣的文人多得數不勝數，然而大部分的作品已隨時間而散失消亡，至今只存留不到百分之一二而已。我暗暗悲嘆這些作者，他們的文章足夠華麗了，語言文字足夠工巧了，但如今與花草樹木的繁盛隨風飄散沒有什么區別，就像鳥獸美好的鳴叫掠過耳邊一樣了。他們創作時竭盡心力，這又和世人為生活急切求取名利的樣子有什么分別呢？而且到最后，也是或早或遲地面對死亡，他們的情況和草木、鳥獸、世人一樣，全部歸于泯滅消失。那么你就會說那“立言”實在是不能依賴的。可如今追求學問的人，他們沒有不羨慕古代圣賢能夠名聲不朽的，可是只知道用一輩子功夫在著述文字之間的，都是極其可悲的人了！

東陽徐生，年少時便跟隨我學習古文，所寫的文章很好，已經頗得別人稱贊。你學成離去后，與那些士子到禮部應考科舉，得以名列前茅，因此而名聲顯著在人前。你的文章日漸進步，有一種如同泉水涌出山谷的氣勢。不過，我還是希望借本篇文章挫一挫你的銳氣，從而勉勵你求學之道，因此在你南歸之時贈送這篇文章給你，以便告誡你這些肺腑之言。當然，我自己也是相當喜愛為文寫作的，因此也要以這篇文章來警示自己一番了。

【賞析】

這篇文章約作于至和元年（1054年），當時歐陽修任翰林學士兼史館修撰。徐無黨年少時曾師從歐陽修學習古文，并于皇祐五年（1053年）進士及第，后來曾參與歐陽修編撰的《新五代史》并為之作過注釋，此次南歸故里，歐陽修提筆作序贈別。

文章前段提出，圣賢是不同于草木、鳥獸、眾人的，因為圣賢是“雖死而不朽，愈遠而彌存”的。他們之所以被人尊為圣賢，長存不朽，是由于他們曾經立德、立功、立言。這里指明立言為三不朽之一。首先提出“草木”“鳥獸”“眾人”三者都無法逃避同歸滅亡的自然規律，然后從“眾人”中突出“圣賢”，表述了他們獨異于萬物生命意義所在的原因。接下來列舉顏回、班固之所以被后人推崇尊重的事例，以及下文提到的自己曾讀過《漢書·藝文志》、唐《四庫書目》等著作所見到的現實現象，都是在圍繞文章主旨加以論述。

本文所說的“修之于身”“施之于事”“見之于言”，就是常言所說的立德、立功、立言。全文用了一半篇幅，論三者之所以為不朽，并將“修之于身”，也就是將“立德”放在最高地位，將“見之于言”排在第三位，似乎有重道輕文的意思，但這篇文章的主旨，又不在權衡文與道之間的輕重，而另有其深意所在。因此，文章結尾用“亦因以自警焉”，暗暗透出個中深意，同時也表明了自古以來“文辭者”所面臨的共同悲哀所在，因此發自肺腑地以此警示徐無黨，也是在自我警醒。

這篇文章結構緊湊，前呼后應，回環往復之中呈現出一股情感的旋流，使這篇文章更加逆折有力，理據貫通。