因為有主見，所以有學問

梁先生語錄：

對一個問題肯用心思，便對這問題自然有了主見，亦即是在自家有判別……大約自此以后乃可算會讀書了。

世上“被人牽著鼻子走”的大有人在。這些人，可能是在為人處世的過程中，容易遵從別人的意思；也可能是在讀書治學中，“拾人牙慧”，盡信書，人云亦云，從來都沒有自己的見解，即便有，也不敢大膽地假設，去質疑。而為學、治學若如此，是難以有所建樹的。終其一生，只能在別人的影子下“說三道四”，不會有創新，難有自家之言。

求學的過程中，若想學而有成，有所建樹，這是應當為我們所規避的現象。換句話說，我們要“站在巨人的肩膀上，看得更遠”，而不能站在巨人站過的地方原地踏步。要知道，偉人、哲人的觀點未必都是對的，我們要敢于質疑。比如亞里士多德與托勒密的“地心說”，人們曾認為是宇宙的真理，最終在哥白尼的質疑下，才有了今天正確的認識——日心說。

若是在為學的過程中，沒有自己的主見，就容易淪為別人的思想傀儡。當然，這不是說，我們不能參考別人的觀點，更不能拒絕接納別人的思想，相反，我們應當在參考甚至是接納的基礎上，提出自己的見解。俗話說，仁者見仁，智者見智。世上不可能有兩片完全相同的葉子。思想也一樣。有想法就要敢于說出來，有問題就要敢于提出來，不要怕被嘲笑，被質疑，幾乎所有真知最初都是被人嘲諷的。但是，這也不是說天馬行空才是為學之道。相反，我們既要敢于大膽地假設，更要小心地去求證。而這一過程實現的前提，就是有自己的主見。如此一來，才會不斷地獲求支撐自己的觀點的知識，另辟蹊徑，尋找到論證自己的觀點的別樣的角度。而這最終得到的，不就是自己的學問嗎？

梁先生說：“胸無主見的人無論對于什么議論都點頭，人家這樣說他承認不錯，人家那樣說他亦相信有理?！币来藖砜矗徽撌窃谏钪校€是在為學中，沒有主見的人，就像墻頭茅草，隨風倒。這對于要“成一家之言”，有所建樹的人來說，是致命的打擊。只有依從自己的主見去思考、學習的人，才能“站如松，坐如鐘”，風雨侵襲也不倒。而這也正是真正成就自己學問者的獨特之處。

梁先生說自己最大的樂趣是思考問題。從某種程度上說，這是梁先生為學、治學中有主見的表現。正因為在學問上他是個有主見的人，所以他總能“感覺出旁人意見與我兩樣”。用梁先生自己的話來說：“要自己有了主見，才得有自己；有自己，才得有旁人——才得發覺得前后左右都有種種與我意見不同的人在。”這樣一來，才會有解決問題與矛盾的想法。而最終謀求到的解決方法，正是自己的所得與所獲。

梁先生將學問解釋為“學著認識問題”。綜上所述，其觀點之獨特，不難體會。正是在有主見的前提下，我們才會“學著認識問題”，進而解決問題，獲得專屬于自己的思想，“成一家之言”。

所以說，因為有主見，所以有學問。

試問，若是梁先生在自學中不能堅持自己的主見，他能成就自己非凡的學問嗎？答案皎如天日。因為若是只看到一大堆的道理，卻從來看不到問題，這樣囫圇吞棗一番，即便吃下去的再多，個中滋味，也渾然不知。

因此，不論從哪個角度來看，要有學問，都必須先有自己的主見。

而主見從何而來呢？梁先生認為，肯用心思，才會有主見。這里的肯用心思，當然離不開勤奮的學習與用心的思考。這樣一來，才能出現專屬于自己的靈感，才能有獨特的視角與思維。梁先生讓自己變成一個有主見的人的方式便是肯用心思，因為“自家有判別”。比如，對于宇宙，梁先生將它看成是人的生活、意欲不斷得到滿足的過程，提出以“意欲”為根本，又賦予中國傳統哲學中“生生”概念以本體論和近代生物進化論的意義，認為“宇宙實成于生活之上，托乎生活而存者也”“生活就是沒盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足罷了”。在哲學思考上，能提出這樣與眾不同的觀點，還在于梁先生肯用心思。

因此，不論是為學，還是治學，要成就自己的學問，我們都必須有自己的主見。這樣一來，就能如梁先生所言，“此后看書聽話乃能得益”“學然后知不足”“由淺入深便能以簡馭繁”“旁人得失長短一望而知”“自己說出話來精巧透辟”。

所以說，不論是求學，還是為學、治學，都應當堅持“因為有主見，所以有學問”的原則，學而思，思而學，終將成就自我。