龍戰(zhàn)與雞鳴

昨晚的一陣驟雨，使這煉獄般的山城，突然化為了清涼境地。在敵機連續(xù)不斷的盲目轟炸，尤其是為紀念“七七”特別流了幾天熱汗之后，得到了這個境地，加倍地領(lǐng)略著苦盡甘來之感。天像高了一些，大江南岸的連山似乎轉(zhuǎn)青翠了。最難得的是這一陣陣的說強也不算強，然而也并不微弱的風，使人滿吃著無限的涼味。

十點鐘了，陽光帶著幾分秋意。在前兩天約略是在防空洞里瞌悶睡的時候，今天卻能坐在裸體的一片片肋骨剝露著的樓房里，就不十分詳細的世界地圖，查看蘇德戰(zhàn)爭發(fā)生以來的形勢，真是難得的事。

季龍來了，談了些工作上的話，并就國內(nèi)國外的情形交換了一些消息和意見，最后他把汪精衛(wèi)的近作，一首七律，給我看了。——

憂患重重到枕邊，星光燈影照無眠。

夢回龍戰(zhàn)玄黃地，坐曉雞鳴風雨天。

不盡波瀾思往事，如含瓦石愧先賢。

效原仍作青春色，鴆毒山川亦可憐。

季龍說：這詩是從衡山先生那里拿來的，題不知道是甚么。并指著“如含瓦石”四字問我，這有甚么典故嗎？衡山先生也不知道。

但關(guān)于這，究竟有沒有甚么典故，我自己也委實不知道。要說就是用的精衛(wèi)含石填海的故事吧，又多了一個“瓦”字，和“愧先賢”的念頭也連接不起。要說有甚么錯字吧，從字面和韻律看來，也似乎沒有。因此我生出了一種解釋，便是取其與含珠玉為對的汪記的新感覺。

古人的習慣，人死了在口里有含玉的一種禮節(jié)，被含的玉就叫作“含玉”，那玉的形式有時候是珠，有時候似乎是蟬。《莊子》上有一段儒以詩禮發(fā)冢的故事，一位大儒和一位小儒根據(jù)古詩中有“青青之麥，生于陵陂，生不布施，死何含珠為”的提示，便去盜發(fā)墳?zāi)梗的撬廊俗炖锼闹椤?/p>

這習慣的起源大約也不外是尊重貨幣的意思吧，因為珠玉在古時本有一個時期是貨幣。但到后來解釋是稍稍變了，以為珠玉的精氣可以使人不朽，死人口里含了珠，含了玉，他的肉體便可以永遠保存。

這習慣不用說是有珠有玉可含，而且有安逸的享受的那種人的習慣。這習慣雖然早已廢了。但現(xiàn)今能夠發(fā)訃告或在報上登哀啟的人是依然保存著“親視含斂”或“不克親視含斂”的那種字樣的。

汪精衛(wèi)是盡有含珠玉的資格的了，單是最近在倭寇的宮延里去朝覲了一次，便得了三萬萬元倭幣的叩頭錢，他要在嘴里含珠玉或率性“玉食”一下，大可不成問題。

然而無論是怎樣的卑劣無恥或窮兇極惡的人，似乎也總有天良發(fā)現(xiàn)的一個時候。尤其在晚上睡不著覺，在清冷的夜氣中橫陳在枕席上輾轉(zhuǎn)反側(cè)的那樣的情形下邊，一線的天良，更具體點說，便是慚愧和悔恨的念頭，是有偶然發(fā)現(xiàn)的可能的。

汪精衛(wèi)的這首詩，分明就在這種情形之下做出的了。在枕上翻來覆去地睡不著，無限的往事像波瀾一樣重重疊疊地涌來，要想不想，也不由你不想，眼睜睜一直坐到天亮——年輕時隨孫中山先生奔走革命時的往事，單身赴北京行刺時的往事，在中山先生病榻旁筆錄《總理遺囑》時的往事，在北伐期中以國民政府主席的資格受武漢民眾熱烈歡迎時的往事……毫不夸張地真真是“不盡（的）波瀾”。

但是，現(xiàn)在呢？

他這詩必然是在赴日朝覲以前做的，由那“郊原仍作青春色”句看來，大約是在四五月的時候吧。地點呢，說不定怕就是南京城外中山先生陵寢所在的陵園，汪的公館在那兒，那時正是汪逆極端受日寇冷視的時候。以被冷落了的心情，睡在那樣足以令人發(fā)深省的地方，又偏偏睡不著覺，那怎么能夠不發(fā)生一點慚愧的念頭呢？他分明感覺著“愧”了，所“愧”的“先賢”，說不定就是指的中山先生吧。中山先生臨終時所說的“我死后，敵人一定要以種種的方法來誘惑你們”的那番警告，當然是會被想起的。

這樣追究起來，“如含瓦石”的意思似乎可以充分地了解了。那是汪精衛(wèi)在那被發(fā)覺了的天良一線的光照之下，他自己也明明感覺著是一條朽敗的死尸了。他睡在床上，實際如同睡在墓里，但已腐爛透地，惡臭沖天，口里所“含”的當然不是珠，不是玉，而是“瓦”而是“石”。

這天良的發(fā)現(xiàn)，其實就是社會的正義對于奸惡小人的一種責罰。奸惡小人無論在肉體上是怎樣的安富尊榮，而在精神上總要受無形的鞭撻。汪精衛(wèi)的詩算又提出了一個證據(jù)。

我把這番意見說出了，季龍在大體上表示同意。但他說：汪精衛(wèi)或許不會有這樣的深刻，不過我們是有充分的自由作這樣的解釋的。他又指著最末一句問：“鴆毒山川”四個字也有問題，“山川”是被“鴆毒”了，但把“山川”“鴆毒”了的，在汪精衛(wèi)的心目中不知道指的甚么人。

——他不是在“反共”嗎？

——總不免太勉強了吧，這是良心發(fā)現(xiàn)時說的話，大約依然指的是日本鬼。

——我看在將來鬼子打算不再要他的時候，盡可以把這四個字來鍛煉成文字獄，說他誹謗“皇道”。

——怕難免。季龍笑著回答，接著他又說：我前幾天在一位朋友家里看見你寫的一副對聯(lián)。

——是“龍戰(zhàn)玄黃彌野血，雞鳴風雨際天聞”吧？我沒有等他說完就接過了來。

——對的，他說。那對聯(lián)是成句，還是你自己編的？

——是從我的一首舊詩里面摘錄下來的。

——我覺得和汪精衛(wèi)這第三第四兩句太巧合了。

——這些是熟的典故，我看是不足怪的，說不定在前已經(jīng)有人用過。我的詩是兩年前做的，并不曾發(fā)表過，只是愛把那兩句摘下來替朋友們寫對聯(lián)，兩年來怕寫過好幾十副。

——你那全詩是怎樣，索性請你抄出來看看。

我順手把案頭的一張信箋拉過來寫著：

依舊危臺壓紫云，青衣江上水殷殷。

歸來我獨懷三楚，叱咤誰當冠九軍？

龍戰(zhàn)玄黃彌野血，雞鳴風雨際天聞。

會師鴨綠期何日，翹首嵩高苦憶君。

我一面寫著，一面說：我這詩是前年三月回樂山的時候做的。樂山城的東北角上，大渡河同岷江合流，順流而下，有凌云山、烏尤山、馬鞍山，在江的北岸駢列著。烏尤山的景致最好，據(jù)說就是秦時的蜀郡太守李冰“鑿離堆以御蒙水之患”的離堆，蒙水就是沫水，就是大渡河了，現(xiàn)今一般是稱為銅河，因為上游有銅山，就是鄧通鑄錢富埒天子的資源地。烏尤山的絕頂，臨江有一座爾雅臺，是漢武帝時的犍為舍人郭氏注《爾雅》的地方，失掉了他的名字，后人誤傳為郭璞，其實郭璞是沒有到過樂山的。我這詩就是登爾雅臺的時候做的。詩意側(cè)重在感事懷人，對于當前的風物差不多沒有說到。我后來又做過一首“寺字韻”的詩，那就側(cè)重在風物上了，我索性一并把它寫出：

雨余獨上烏尤寺，遍山盡見趙熙字。

鳳茍如雞麟如羊，毛角尋常何足異？

樹間隱隱見來岷，水光山色香訚訚。

李冰功德逾海通，竟使?jié)魉疄橹Z。

爾來已越二千載，堆趺猶有鑿痕在。

江流萬古泣鬼工，鞭撻黿鼉?nèi)霚婧！?/p>

漢代子云與長卿，諒曾骨拆并心驚。

只今爾雅高臺古，無人能道舍人名。

——兩首詩都很有意思，季龍說。這趙熙，就是前一向到重慶來曾蒙黨國要人歡迎過的那位老先生嗎？

——是的，在前清翰林。曾經(jīng)做過御史，詩和字都很好。不過他的字在烏尤山上卻是刻得太多了，多則未能免俗。

——你這登爾雅臺懷人的一首是寄懷北邊的朋友吧？

——是的，是寄懷第十八集團軍朱總司令玉階。十五年北伐的時候，我們第一次在漢口相見，那時候朱總才從德國回來，到政治部來訪我，穿著一件毛藍布大褂。他給我的第一印象就像一位鄉(xiāng)下的村長。最近的一次分別也在漢口，是大前年武漢撤退時僅僅兩天前的事，那時候恩來和我同住在鄱陽街，朱總乘飛機來武漢，便在我們的寓里住宿過一夜。在他臨走那天，是十二月二十三日，出乎意外地他竟寫了一首白話詩給我留別。詩題叫《重逢》，內(nèi)容是：

別后十有一年，

大革命失敗，東江握別，

抗日戰(zhàn)酣，又在漢皋重見。

你自敵國歸來，敵情詳細貢獻；

我自敵后歸來，勝利也說不完。

敵深入我腹地，

我還須支持華北抗戰(zhàn)，

并須收復(fù)中原；

你去支持南天。

重逢又別，相見——

必期在鴨綠江邊。

——很有點氣魄啦。季龍稱贊著。

——真是有點氣魄。他這詩是用墨筆寫的，我替他裱背了起來，此刻放在鄉(xiāng)下，將來有機會時我可以給你看。

——這個是值得保存的紀念品。

——我對于武漢有一種特別的懷念，大約北伐時主要的工作地點是在武漢，抗戰(zhàn)以來也是在武漢比較的做了一些工作的原故吧。我覺得它比我的故鄉(xiāng)樂山，尤其值得令人懷念。珞珈山你是到過的，就拿東湖來說，我覺得是遠勝于杭州的西湖。

——那兒暑天特別好。特別是魚多。

——可惜西湖東湖，現(xiàn)在都是日本鬼子在那兒享福。

有不相熟的朋友來訪，我們的話便中斷了。

窗外突然有小孩子的聲音在合唱《義勇軍進行曲》。由樓頭望去，看見街上有十來個小朋友在作行軍的游戲。

1941年7月27日