讀《硯耕塘詩稿》的三個感覺與兩個隨想

◎孫五郎

去年，在《遼海講壇》做“辭賦的獨特魅力”講座時，一位較當紅的網絡詩人拿著他的一組古體詩作讓我品評，在我閱讀的時候，他陳述了別人對他作品的評價（也應是他自己的得意處），包括嚴謹的格律、工穩的對仗、綺麗的華彩以及豐富的述典。讀后，我直言不諱地表達了我的感受：缺乏真情、缺乏意境、缺乏胸襟，唯文字技巧為之所長。詩人似有不服之意，讓我例說。那天，我正帶著一本擬在講座時引例的白瑋先生《硯耕塘詩稿》之“商卷”，于是，便從中翻出了《緬懷父親》一首，從開篇的“秋飄葉、冬飛雪”二景引發念情，經“十傷”十嘆，再回到“飛雪”與“秋葉”的“四傷”四哭，至結句，似乎給人勾勒出這樣的一種場景：一個孝子，在先嚴的墳前哭祭后，緩緩地站了起來，擦掉了臉上淚水，回望一眼，爾后邁著堅定的步伐向遠方走去，“一切埋心里，堅強去生活”。詩中并沒有這個場景，為什么會令讀者產生這種感覺呢？那是因為真情，是作者在字里行間所顯露出的真實、真切的情感，這種情感會令人產生可觸摸、置身其中的感覺。爾后，我又分別以“商卷”的《山西陽泉娘子關隨記》《贈慶良》及《荊州行》《山海關夜宿偶得》為例談了什么是作品的意境與作者的胸襟。

白瑋先生的《硯耕塘詩稿》五卷，分別以五聲命名，因學過作曲，這種分卷使我產生了莫大的興趣。讀罷序言，我詳細拜讀了五卷詩稿，在五行配五聲的背后（雖部分詩篇歸類略嫌失確），我深切地感受到詩中的一個字，這個字就是“情”：有親情中的傾訴，有憫情中的包容，有善情中的逸韻，有豪情中的豁達，有柔情中的哲思。這是我的第一感覺。

我與白瑋先生并不相熟。但手中的數百首詩作，已折射出了白瑋先生內心豐富的情感世界和他的為人?；蛞晃粠熡?，或一位親朋，或一處風景，或一次茶聚，那質樸而溫暖的情意、自然而大氣的思索，都被作者心中那根極度活躍的情感神經所捕獲，并信手拈來，揉搓成詩，或表情意，或生感悟，或起遐想，或發詰嘆，有生活隨感，有借物抒意，有以史鑒今，有析理禪思。其哲理未必有多么精妙深刻，其文辭也不見有多么綺麗雋永，作者像是在采擷生活之樹的一片片葉子，細察葉片上的一條條紋理，再從人性的角度，逐一審視，逐一剖析，逐一道來。從樸實而真摯的情感傾訴與情理表達中，你會在不知不覺中被吸引，被感染，被說服。繼而心理產生共鳴，心靈得以提純，思想得到升華，思考得以深刻。順著作者的視角看去，你會發現真善美三個字是那么醒目，那么耀眼。這需要一種心境，一種很大氣的、淡泊名利的心境：“寵辱不驚，看庭前花開花落；得失無慮，任天上云卷云舒。”這種心境，需要至純至上的修養，需要至寬至廣的胸懷，需要至宏至遠的抱負，更需要對人生終極目標深層次的感悟。當你用心去體驗、去思考、去理解時，你會從憤世嫉俗中自拔，你會從慨嘆世故中超脫，你會從困惑迷茫中警醒。這，不是我們人生的共同追求嗎？也許這就是讀好詩如交好友之說吧。

通讀全篇，初有包羅萬象、零敲碎打之感，但仔細品味，你會從詩句嗅出一種味道，那就是樂善情懷。從全書中任意找出一首，都會從中感受出作者的一種樂善情懷來?！疤で噘p綠到農家，小河淌水半坡花。幻聽林中禪聲渺，親情無間就粗茶?！保ā督蔷怼そ夹小罚┰娭袩o任何晦澀、古奧的詞句，幾如娓娓道來，僅四句，所見、所歷、所聽、所感，流水行云般鋪就，句句透出了喜樂與和善的情懷。五卷中，我任翻一頁，無不如此：“不勞春風翻書頁，學得點墨讓兒看”（《徵卷·感動博士學位授予儀式》）；“……舉杯親情在，融融一家親。敬老莫等待，孝廉作春蔭。扶幼不貪閑，大愛寫天真。坦蕩辭舊歲，開杯迎新春……”《宮卷·庚寅新年》）；“重陽逢九九，天涼好個秋。菊香沁心脾，寒露親白頭……明鏡慈母心，大愛越層樓。孝悌莫遲疑，抱憾不聚首……”（《商卷·重陽節感懷》）；“金陵煙雨去鐘山，月夜瓜洲未下船。襟懷浩蕩春風涌，敢叫新綠染江南”（《羽卷·和趙國杰老師原詩意韻》）。不必再例說了，這是我分別從五卷中任意翻開一頁后看到的詩句。從這些詩句中，我覺得，白瑋先生好像已經是我多年的一位老朋友了，這位老朋友，樂觀、豁達、真誠、直率、仁義、寬容。這是我的第二感覺。

王國維在談到文章意境時說：“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，敘事則如其口出?！彼选耙饩场弊鳛闆Q定成敗的藝術精神來對待。一個優秀的詩人，要在創新的“意境”中不落窠臼，缺少對人生世界的深入理解、缺少生命的直覺感悟是不可能的，“思想結構”是藝術創造的潛質和底蘊。在北京《名師講堂》做詩詞創作講座時，我曾根據當時學員的情況，把他們的詩作從內容上分為三個層面，第一層面是興趣，這一層面主要寫的是情趣，多講究文字技巧；第二層面是藝術，這一層面主要是在追求詩的藝術性基礎上，更注重提煉詩歌的意境與意象，并注重抒情言志；第三層面是格局，這一階段，往往是作者經過了生活的反復磨礪之后，在審視人生理想與信仰的基礎上，對社會、對歷史、對大自然甚至對全人類所作的整體上的思考與感悟。如果按照這個分法，白瑋先生的詩作，可謂涵蓋了全部三個層面。讓我們來共同欣賞幾首：“茶過三杯是知己，窗外青山邀入席。心中有山山即我，春做長發夏做衣?！保ā队鹁怼で嗌綄Α罚┪覀円巡恍枰獙υ娮鞫卧忈屃?，從極平淡、入口的文字中，會讓人產生無限的感悟，對人生的無盡思考盡納其中。李白當年“舉‘酒’邀明月”，白瑋今天“舉茶邀青山”；李白描述著“對影成三人”的孤獨，而白瑋先生，以他的樂善情懷，又將詩意上升到了“心中有山山即我”的層次。從情趣入手，既道出了意境，又展現了作者對人生的深度思考與感悟。表達得從容自如，也讓我們看到了詩人筆法的“老道”及人生體驗的深度，其開闊舒展的心性也一覽無余。我又想，為什么瑋詩總能在情感之上用樸實的文字展現出率性之美來？答案其實就在詩中。拿多首述懷詩之一《五十述懷》來說吧?！疤烀恢M聊自然，逆風順水偷安閑。執鞭樂教千秋業，將妻愛子一生甘。集壺納福茶縈道，讀石成友蘭逸仙。不學儒林宦中事，但求采菊見悠然?！保ā夺缇怼罚┻@種不小器、不局促，充分展示了詩人的襟懷，正是這種開闊舒展的襟懷，使瑋詩往往以很小的文字量來表現豐富的情感內蘊。也正是這種襟懷，使詩人能在深層體驗和表象直覺中進行靈性的提純，以及對生命反思中的獨異于他人的識見：“春雨洗紅滿樹花，一瓣詩韻一瓣茶。悄然不敗非物我，偷得安閑是方家。”（《角卷·雨中》）妙絕！

我曾說，好詩是需要襟懷來支撐的。白瑋先生的詩再一次印證了我觀點的不謬。清人葉燮在《原詩》中說：“我謂作詩者，亦必先有詩之基焉。詩基，其人胸襟是也。有胸襟，然后能載其性情、智慧、聰明、才辨以出，隨遇發生，隨生即盛?！苯髴言谠娭型憩F在與詩人主體聯系的情感、個性、人格、氣量、藝術修養等方面的內容，并從作品中充分表現出精神境界，是內在心性和才情在創作中的綜合體現，文學的品位也在于此，所以說是“詩之基”當不為過。白瑋的詩作可謂積累深厚，能做到情之所至，信手拈來，吟誦無束，渾然天成，如無襟懷，是不可能達到的。這是我的第三感覺。

細研《硯耕塘詩稿》，在前述的三個感覺之后，我又產生了兩個隨想：

一是情趣、情感、情理。無情未必真豪杰。有情致論親鄰友朋，評生老病死，望落霞孤鶩，聽石泉松風，遂成情趣；于中引發情思，催動情懷，撩撥情愫，陶冶情操，則生情感；然處人情世故，慨世態炎涼，觀戲笑怒罵，品蕓蕓眾生，當合情理。情也罷，理也罷，終緣自本心。心中有感，感而生情，是故有親情中的傾訴，有憫情中的包容，有善情中的逸韻，有豪情中的豁達，有柔情中的哲思……“這次第，豈一個‘情’字了得？”萬種風情，瑋詩只道──人之常情。

二是人性、理性、個性。行為、感情、思想、心態符合一般社會規范，即成人性；人性包容的性情、品性、修養、理念，上升至道理、真理、哲理、至理高度，則成理性；對道理的認知、對真理的把握、對哲理的闡釋、對至理的認同，卻現個性。有人性，人們之間的情感、友愛就不會淡漠；有理性，對事物的認知就不會迷茫；有個性，看問題的視角就不會平淡。遂見瑋詩——個性在理性中張揚，理性在人性里升華。

從白瑋先生的詩作中，我觸摸到了情感，濡染到了樂善，感受到了襟懷，正是這三個收獲，使我進一步思考了情趣、情感與情理，解讀了人性、理性與個性。

二〇一四年二月于中國詩賦編輯部