古風(fēng)新意，文而化之

——《硯耕塘詩稿》讀后

◎彭定安

看過詩集后，我感受到詩人作為高校的領(lǐng)導(dǎo)卻有著深厚的文化情懷。他是一個文化核心，能以人文文化的核心輻射全校。大學(xué)主要任務(wù)是培養(yǎng)人，真正的人。高校現(xiàn)在缺乏人文精神，這是民族的危機，詩人作為一位具有高度素養(yǎng)和文化情懷的領(lǐng)導(dǎo)，文化的引領(lǐng)和影響起到了非常好的作用。

當前，人潮、商潮、西方思潮三股潮流沖擊著社會文化領(lǐng)域，導(dǎo)致國民文化心態(tài)存在嚴重傾向：重物質(zhì)，輕精神；重科技，輕人文；重個體，輕群體。存在反理想、反理性、反理論、反英雄、反崇高、反高雅、反審美、反思想、反文化的傾向，缺乏康德所說的對“頭上的星空和心中的道德律”的仰望和自省。在文學(xué)藝術(shù)上以至文化領(lǐng)域“黃鐘冷寂，瓦釜雷鳴”，精英文化寂寞。屬于文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)特性的“三大精魂”——使命感、人文關(guān)懷和良知激情被輕視、被譏諷、遭反對，這使得文學(xué)藝術(shù)作品失去思想力量，失去“生活的教科書”作用和培育國民精神的力量。白瑋的《硯耕塘詩稿》讓我耳目一新，很是振奮，是一種難得的文化現(xiàn)象。

詩人為何能寫出好詩？

古典詩詞要有好的古典詞語，沒有古典的詞語就不能稱為古典詩詞。而現(xiàn)代人寫詩要有現(xiàn)代的事情與現(xiàn)代感情，這里有一個矛盾。陳寅恪講的古典新詩，用古典詩講新的事情，陳三立講的是舊事新情，舊的事情、新的情感。詩人在“三國”詩中，雖然寫的舊的人物關(guān)系，但是灌以新的情感。這樣雖然很好。但是，就產(chǎn)生一個問題，舊的與新的怎樣結(jié)合？

在西方文學(xué)中有一種說法“互文性”，文學(xué)作品里都具有這種特點，都是古典作品的重復(fù)，一種新的重復(fù)。所以，在古典詩詞里楊柳、春燕、秋葉這些古典詞語都具有特殊的概念。我們今天再用，它們就具有新的意思。“傷心最是臺城柳”中的臺城柳和十里長亭，都有這種“互文性”。詩人的詩稿中，既有古典的詞語，又有新的意思、新的事情，二者的結(jié)合是詩作成功的一個方面。

另一方面，歌德說：“詩歌是戴著鐐銬在跳舞。”古典詩歌有嚴格的格律、韻律，必須要遵守它，遵守得越好越能創(chuàng)造它。錢鍾書把它又具體化了，“詩歌是帶著格律、韻律的鐐銬在跳舞”。詩人在此方面也是有成就的，在創(chuàng)作中，存在進與出、遵守與突破的問題。要能“進入”到格律中去，遵守規(guī)律，又要突破、超越，面對格律，詩人依然可以“得瀟灑處且瀟灑”。

詩人的詩稿歸納起來有幾個方面——言志、抒情、詠史、述懷。我喜歡他的抒情與詠史方面，特別是“三國”系列。在這期間也存在敘事的空間與情感世界的問題。詩人所寫的悼念父親、歌頌?zāi)笎鄣脑姡星檎鎿础⑸畛粒浅：谩?/p>

詩人有深厚的文化情懷，更具現(xiàn)實意義。

當下，人類的三大家園（自然家園、社會家園和精神家園），現(xiàn)在都遭到嚴重的破壞，我們現(xiàn)時的文化狀態(tài)和發(fā)展趨勢，在某些重要領(lǐng)域和方面與世界文化發(fā)展趨勢背道而馳，我們現(xiàn)在正在付出沉重的代價——經(jīng)濟、社會代價和人文損害的代價。為此，應(yīng)該向東方文化的回眸與從古老智慧中獲取現(xiàn)代靈感，我認為要做到三個適度回歸，即回歸自然、回歸人文、回歸傳統(tǒng)。

文化建設(shè)是回歸的必由之路。文化是經(jīng)濟的養(yǎng)育系統(tǒng)。一個民族整個成員的文化素質(zhì)如何，尤其是思想道德境界之高低，事關(guān)重大。日本在上世紀初明治維新成功之后，全面接受西洋文化。對此，日本哲學(xué)家、思想家中江兆民痛心疾首地說：“國家沒有哲學(xué)，恰像客廳沒有字畫一樣，不免降低了國家的品格和地位……沒有哲學(xué)的人民，不論做什么事情，都沒有深沉和遠大的抱負，而不免流于淺薄。”哲學(xué)以至整個精神文化看起來“無足輕重”，但歸根結(jié)底，在深層次最終會涉及、影響這些物質(zhì)領(lǐng)域的成敗得失。為此，我國亟須把大力發(fā)展文化，尤其是精神文化的發(fā)展和提高公民素質(zhì)，放在國家戰(zhàn)略決策的核心位置上。