人生詩意納萬象　胸懷無涯感春秋

——讀白瑋先生《硯耕塘詩稿》

◎劉珊珊

讀過白瑋先生的古體詩集《硯耕塘詩稿》已有月余，卻遲遲沒有落筆，只因詩稿題材廣博，風骨俊朗，感人悟物境界豁達深遠，用詞酌句清麗雅致、情感深婉，唯恐自己才疏之質(zhì)，有損先生宏大之作。然而，每每讀起，欲罷不能，反復吟誦，慨嘆萬千、受益良多。慕先生之才情，佩先生之心性，感先生之道義，體先生之覺思，心內(nèi)澎湃，溢欲言表，才無法不惴惴而抒小意。

《硯耕塘詩稿》可以說，帶給我們一種全新的閱讀體驗。古樸的裝幀，每冊首篇的書法詮釋，似乎還未入詩，便已嗅到了文韻墨香。先生深諳中國傳統(tǒng)文化，300余篇詩文以宮、商、角、徵、羽劃分，溯五聲之源，究五音之色，配以四季、五方、五行之說。正如他在自序中提到：“詩人托物言志，借景抒情。風格氣質(zhì)亦如五聲之性各不同……故依宮商角徵羽之行，為詩作分門別類，當屬情理之中。”令人耳目一新。

朱光潛先生在《詩論》中說：“像藝術(shù)一樣，詩是人生世相的返照。人生世相本來是混整的，常住永在而又變動不居的。詩并不能把這漠無邊際的混整體抄襲過來，或是像柏拉圖所說的‘模仿’過來。詩對于人生世相必有取舍，有剪裁，有取舍剪裁就必有創(chuàng)造，必有作者的性格和情趣的浸潤滲透。”我想，這里講述了兩層含義，詩浸潤了詩人的情感與品性，同時，是詩人對于人生世相的洞見、剪裁和創(chuàng)造。在《硯耕塘詩稿》中，我們無疑讀到了先生廣闊而豐厚的生活經(jīng)歷與文雅、放達的人生姿態(tài)和情懷。

詩意人生

“詩言志”，詩歌是表達人的內(nèi)心情感的。然而，情感從何處而來？“生活是藝術(shù)所以生長的最肥沃的土壤，思想與情感必須在它的底層蔓延自己的根須。”（艾青）白瑋先生的詩作源于生活，且將詩情、詩意融于生活。他的詩中充滿了對現(xiàn)實生活的點滴描述，對過去的追思記憶，對玩石、酌酒、品茗、賦詩等個人喜好的評點，對遍訪名山大川的游歷感悟，對家人的親情，對朋友、同事的友愛，甚至是對于寵物的關(guān)懷……生活中的一切，萬象包羅，都成為先生詩歌的題材，都能激發(fā)先生內(nèi)心的情愫，真正做到了無一事不可入詩。同時，《詩稿》中的語句也將這些寫“入”的情景、事物，描摹、書畫而“出”。在這一“入”一“出”間，以詩為媒介，將生活躍然紙上，如現(xiàn)眼前，也顯示出一種無窮的且意味深長的美。

詩稿中先生寫真求實，追求傳神的藝術(shù)境界。作品《少年生活素描》中寫道：“好親不如近鄰在，互相扶持愛不悔。樓上送米熱餃子，常去對門喝喝水。鑰匙放在鄰居家，上學放學自己回。……一樓風趣莊老伯，種花種草種玫瑰。隔著籬笆嘮家常，好與家父斗斗嘴。摯愛親朋李耀順，刷漿油漆一回回。身手敏捷賽飛猱，酒量不大每每醉。二樓慈祥楊大娘，快人快語刀子嘴。幫助帶大白穎妹，四朵金花挑門楣。”先生以白描的手法，抓住每位鄰居的特征，使人物栩栩如生；用樸素、練達的文字真實再現(xiàn)了鄰里間日常的生活情態(tài)，具有非常強烈的畫面感。詩篇全文使讀者仿佛置身于那時那地，穿行于當年的叔伯鄰里之間，音容在側(cè)。

對于至親，先生更是不吝筆墨，從祖輩至兒侄，將血脈傳承的點滴生活也注入筆端，文詞時而如水般純凈柔潤，時而如火般濃烈激昂，句句愛溢，字字情深。《宮聲篇》里收錄《敬外祖父》《敬外祖母》《大舅七十華誕感懷》等14首親情詩；《商聲篇》里收錄《緬懷父親》《愛媽媽》等16首歌詠父母的詩作；《角聲篇》里收錄《賀愛妻麗云四十九壽誕》《示兒》等13首贈予妻兒妹侄的詩作。其中，先生對于父親的“如涓思念”，催人淚下。“最是生死兩相隔，駕鶴西游歸無期”；“睹物猶想天倫樂，思人那堪寸斷腸”；“捶胸無淚驚天宇，頓足有聲動琴臺。檀香三支肝膽碎，淡菊兩束用心裁。舊家故舍人安在，聲聲叩門聲聲哀。”（《父親十年祭八首》）在《緬懷父親》中，先生哀陳了十個最傷痛、最是懷念父親的時刻，卻將“一切埋心里”，誓言要“堅強去生活”，悲慟與堅忍同現(xiàn)其中，以告慰父親。詩稿中，先生以“風之縷”“雨之滴”“山之隅”“海之汐”“雨中傘”“御寒衣”“開山斧”“拓荒犁”（《母愛》）等60個比喻來謳歌母愛之偉大、綿長，無所期與“不言報”，真情感天動地，一顆赤子之心，令人贊嘆不已。

再者如《瓷都印象》《古玩市場》《郊行》《在路上》《放生記》《月夜獨坐》《黃土高原紀行》等尋常之事，如呼如吸般自然地流于紙上，一一呈現(xiàn)在詩中。“收藏樂趣非收藏，摩肩接踵逛市場。沙里淘金靠運氣，撥云見日憑眼光。把玩陳設皆成趣，學者百姓任徜徉。撫今追昔樂無際，縱橫五千好時光（《古玩市場》）。”先生把興趣融入生活，將生活又融入詩意。胡風曾說：“詩歌是發(fā)自作者對于現(xiàn)實人生的感受或追求，只有人生至上主義者才能夠成為藝術(shù)至上主義者。”對于真正的詩人來說，生活與藝術(shù)是統(tǒng)一的，詩歌的情緒蘊藏在深厚的生活土壤中，這一理論也正與先生之論有著異曲同工之妙。《詩稿》后記中尾句也如是說：“如果熱愛生活，人人都可以成為詩人。”

無涯胸懷

世人常云：有涯滄海，無涯胸懷。

詩歌是屬于“情動于心而行于言”（《毛詩大序》）的藝術(shù)。“它是一個偉大心靈和偉大胸襟的想象，它用圖畫般的明確的感性表象去了解和創(chuàng)造觀念和形象，顯示出人類的最深刻、最普通的旨趣。”（黑格爾《美學》）詩歌以語言文字的物化形態(tài)荷載著詩人的心靈世界，是詩人感情的自然流露和精神境界的展示。在白瑋先生的詩稿里，領(lǐng)略到的不單單是詩描生活、詩憶歷史，更多的是詩抒胸懷、詩吟情意、詩歌使命、詩蘊禪趣，一句一行皆是包藏寰宇，吞吐天地之情懷。這情懷，也漫溢在他的生活與工作中，感染著周圍的人與事，感染著讀者，無邊無垠。

先生之念時刻心系國家與民族。如《拜謁魯藝舊址四首》《慶國慶》《南獄印象》《詩賀建國六十年》《庚寅新年》《泰州梅蘭芳紀念館紀念》《屈原恨》等詩篇，無論是直敘胸臆，還是懷古抒情，先生一顆赤誠之心都淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前。“感謝父母恩，身懷寸草心。忠義報祖國，孝悌饋親人。小兒漸長大，俯首為人民。國盛家業(yè)興，年年逢大運。”在《庚寅新年》中，先生述說著對家國父母的情意及對祖國昌盛的祝愿。“巴蜀罹難天地傾，血脈相牽同胞情。以沫相濡經(jīng)風雨，共筑大愛寫蒼生（《國殤四首寄哲明教授》）。”詩里飽含對同胞的悲憫，對人民的大愛。“斯人一如梅蘭頌，凌霜傲骨真英雄。貴妃醉酒亡國淚，梨園不了先生情（《泰州梅蘭芳紀念館紀念》）。”先生筆下雖寫梅蘭芳，卻是以心同感其情，敬服其義。

先生之心崇尚文化，亦崇尚自然。《詩稿》中，先生寫過許多臨古地，思古人，憶陳事，體文化，抒己志的詩篇，或雄渾壯闊、或含蓄沉郁，借登高望遠、詠嘆史實來達到感慨興衰、寄托心志、以古鑒今之目的，此類詩作也是我最喜歡的。“饕餮巨制方鼎尊，殷墟王陵湮小屯。扶犁侯村耕黍麥，卜辭揭示上古真。洹水北流不曾斷，一脈文字萬代存。”在《殷墟懷古》中，先生抒發(fā)了對中華文化及遠祖先賢智慧的贊嘆。“魏晉遺韻在標新，鵝池一飛敢入云。九曲流觴成大雅，二王書罷皆望塵。太宗生死蘭亭序，百姓朝夕蘭亭魂。對酒當歌花落去，唯有羲之曠古今。”《訪紹興蘭亭偶拾》里，先生登臨蘭亭感懷“書圣”父子之成就曠古絕今。在《讀三國》《再讀三國》及《荊州行》三篇中，先生將“睿智三國仔細讀”，再憶“把劍說天下，煮酒論英雄”的時代重塑，字里行間追懷古人，卻處處顯出豪情萬丈。“天波府里心難平，如嘶戰(zhàn)騎旌旗風。楊門忠烈成大義，太君笑傲敢出征。紅顏一怒驚天地，男兒百戰(zhàn)赴死生。英雄長眠莫驚擾，崇敬于心步屐輕。”《憑吊天波府》更是抒寫了先生對楊家一門忠烈的歌頌與敬佩。

“登山則情滿與山，觀海則意溢于海（陸機《文賦》）。”《角聲篇》和《徵聲篇》里收錄了許多先生對自然景、物的描寫詩作，寄懷山水，“一切景語，皆情語也”（王國維）。“驅(qū)車羊湖溝，大地呈錦繡。秋山任點染，綠水恣意流。小橋抒胸臆，曠野去憂愁。楓丹醉遼闊，飄零亦風流。志同相扶持，道合是朋友。美景入畫幅，豪情釋杯酒。鐘情萬里路，相約再聚首”（《本溪羊湖溝畫家村楓丹攝影紀行》）；“金頂佛光常佇立，路遇頑猴少留連。春風沉醉寄廣宇，山河入懷賽酒仙”（《峨眉山》）等詩作，既有先生對自然景觀之贊美，亦有先生的豪爽灑脫之性情融入其中。長篇詠物詩《候鳥》中寫道：“候鳥是希望，永遠在前方。候鳥是我?guī)煟瑘?zhí)著不迷茫。我為候鳥歌，我為候鳥狂。大野天地間，主旨是飛翔。”古人作詩必會有自己的意象群落，借以搭建獨特的審美景觀，展現(xiàn)其與眾不同的風采，如屈原之于“香草美人”，李白之于“皓月美酒”。先生則以對候鳥（另有胡楊等）的稱頌，表達自己熱愛自由，曠達奔放、搏激向上的情志。

先生之情及親故及家園。親情的詩作之前以談及，這里說說友情。《詩稿》中賀壽、賀婚、贈友、送別、悼念之詩頗多，或喜或悲，不一而足。如“小巷燈稀聞酒香，宮二家傳炒雞忙。鳳雛美味在德州，炊餅好吃非景陽。推杯深結(jié)天地情，換盞敢效劉關(guān)張。趣味相投真兄弟，矢志男兒走四方”（《贈呂樂》）;“秋深十月中，痛哭失張明。蒼天少悲憫，淚眼向伶仃。謙謙書卷氣，朗朗君子風。寬厚為人表，勤勉自躬行。秦晉修好合，夜雨結(jié)秋燈。此去不回首，音容入夢中。生死由天地，銘記兄弟情”（《悼張明》）。無論是情比桃園結(jié)義，還是生死相隔的感念，都是先生對親朋故友的濃情厚誼，感染肺腑。

《故鄉(xiāng)行十二首》中有云：“歷久不能改，生死齊魯根”“游子千里外，思鄉(xiāng)日日心”“兄弟重聚首，感天動地心”“千杯難一醉，月瀲聽鄉(xiāng)音”“滄海桑田事，不改是血親”。先生的家鄉(xiāng)有著故水溪邊柳，有著“塞外雪迎春”，有著化不開的親情，有著吹不散的鄉(xiāng)魂，拳拳之心，銘刻此生。

先生之趣在茶、在石、在禪、在詩。先生愛好、趣味許多，品格、修為、思慮也多融于其中。品先生之詩，自然可見先生心性淡樸、善思、豪爽、禪悟。“茫茫人海里，何以能識君。茗茶存知己，論詩見精神。”《寬坐茶詠七首·識君》一首，讓人頗覺似“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”之感。在《石之銘》中，先生寫道：“我為石愜意，我為石一往。我以石為師，我尊石為上。石嵌我生活，相伴日夜長。石融我生命，相敬到天荒。”先生與石有緣、與石有情，融石如骨血，體味石中之真意。“禪音了無影，心曲不須彈”（《禪韻五首·心曲》）；“超然三界外，咸做自由人”（《與明月茶聚七首·童趣憶》）；“超然物我外，禪茶日日心”（《贈陳文南》）。先生之詩禪韻于文，處處有禪機，詩入化境、物我相合，可靜品，可深思，可頓悟。說到論詩，先生寫道：“何以煉詩文，濃淡貴尚真。虛華不入眼，我手寫我心”（《與學仲談詩五首》）；“好詩不須作，源自心頭來。點染皆成趣，閎韻入襟懷”（《閎韻》）。我想，其詩作的境界可隨心而生，隨意而走，流暢自由，渾然天成。正如先生在《后記》中說的：“寫詩是一件很自我的體驗……詩是一種情緒，是一種感受，是一種體驗，是一種投入，是一種升華，是一種超越。總之，讀詩可以凈化心靈，寫詩可以裝點心境，論詩可以陶冶情操。詩可以讓人超乎尋常，是可以讓人一覽眾山。”

寫到這里，我不由自主地吟誦先生詩集中那些澎湃的詩句。于是，又拿起《硯耕塘詩稿》暢讀起來，細細體味字里行間的詩意雋永、寓意深情，辨思人生、陶冶性情。

最后，以一首小詞賀先生詩稿結(jié)集出版：

破陣子·讀白瑋先生《硯耕塘詩稿》

五音宮羽新奏，三百墨韻奇生。半展絹帛拈花語，遍踏山河攜筆行。風雅頌今聲。

莫言書生意氣，仗劍可取功名。錦繡文章今古事，胸懷天下春秋情。句里見升平。