儒家后圣荀子與《荀子》

東周時(shí)期，趙國(guó)猗氏人荀子是個(gè)著名政治家，他受到齊都臨淄的稷下學(xué)宮學(xué)術(shù)風(fēng)氣的感召，慕名而來。

稷下學(xué)宮聚集了當(dāng)時(shí)各個(gè)學(xué)派的精英，荀子度過了較長(zhǎng)一段時(shí)間的游學(xué)生涯，廣泛接觸到了諸子百家的學(xué)說，并逐漸形成了自己的思想。

荀子曾經(jīng)游歷齊、秦、趙、楚等國(guó)，也有長(zhǎng)期游學(xué)于稷下學(xué)宮的經(jīng)歷，這為他思想學(xué)說的形成和成熟提供了可資借鑒的豐富養(yǎng)分。后來，荀子定居蘭陵，著書立說，課子講學(xué)，直至病故。

荀子著述宏富，據(jù)載，在漢初流傳的就有300多篇，后來經(jīng)過漢儒劉向的校讎，最終定為了32篇，而經(jīng)后人編輯成《荀子》一書。

該書旨在總結(jié)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的百家爭(zhēng)鳴和荀子自己的學(xué)術(shù)思想，反映了荀子的唯物主義自然觀、認(rèn)識(shí)論思想，以及倫理、政治和經(jīng)濟(jì)思想。

在荀子的社會(huì)政治思想中，禮是一個(gè)核心觀念。他主張“隆禮”，提倡禮治，同時(shí)也重法。他說，“禮義者，治之始也”，“法者，治之端也”。荀子認(rèn)為禮和法不是截然分開的，而是相互滲透的。

荀子具有明顯的調(diào)和禮法的傾向，也正是因?yàn)檫@樣，荀子強(qiáng)調(diào)治民要用兩手，他在主張“愛民”的同時(shí)也不放棄刑罰，他說：“罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。”

荀子用法充實(shí)禮，并沒有喧賓奪主，改變其儒家的基本立場(chǎng)。通過荀子對(duì)王霸問題的態(tài)度和德治、愛民等主張就看得出來荀子同孔孟一樣，也是崇王道而黜霸道的。

荀子唯物主義的自然觀主要體現(xiàn)為“明于天人之分”和“制天命而用之”。荀子認(rèn)為天和人各有自己的職分，應(yīng)該將其加以區(qū)分，并否認(rèn)天有意志，否認(rèn)“天命”。

認(rèn)識(shí)論是荀子思想中極為重要的一個(gè)部分，其核心觀念是“解蔽”。荀子認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)開始于感性，是通過人的耳目口鼻等感官與對(duì)象接觸而產(chǎn)生的感覺，這就是荀子所謂的“緣天官”思想。

荀子在對(duì)先秦諸子思想的批判性總結(jié)、“正名”理論以及音樂和詩賦理論等方面也有許多獨(dú)到的思考，提出了許多具有啟發(fā)性意義的觀點(diǎn)和學(xué)說。這些都共同構(gòu)成了荀子集先秦諸子之大成的博大精深的思想體系。

由于荀子的學(xué)說在秦漢時(shí)期儒家經(jīng)典傳播中有重要地位，所以他的學(xué)說很受重視。漢初諸經(jīng)如《毛詩》、《魯詩》、《韓詩》、《左氏春秋》、《谷梁春秋》、大小戴《禮記》、《易經(jīng)》等的傳授，均與荀子及其弟子有關(guān)，可以說荀子對(duì)漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展有重要影響。

荀子的學(xué)說立足儒家，兼取道、法，旁收百家，形成了一個(gè)博大而又開放的系統(tǒng)，建立起自己集大成的唯物主義哲學(xué)體系。如果說我國(guó)傳統(tǒng)文化是一種以儒道互補(bǔ)為主體、以多元并存為特色的整體結(jié)構(gòu)，那么荀子作為一個(gè)集先秦諸子之大成的思想家，他對(duì)百家思想的批判性總結(jié)和整合，對(duì)這種整體結(jié)構(gòu)的形成可以說是功不可沒的。

知識(shí)點(diǎn)滴

有一次，李斯和荀子談?wù)撊柿x的話題，李斯認(rèn)為商鞅變法使秦國(guó)由弱變強(qiáng)盛，并非荀子所說的仁義、禮制得到的。荀子嚴(yán)肅地說道：“你所說的強(qiáng)盛只是一時(shí)的利，我所說的仁義才是延至萬世的利。秦國(guó)雖然歷經(jīng)幾世的強(qiáng)盛，卻經(jīng)常為六國(guó)聯(lián)合起來對(duì)抗自己感到憂慮。你眼中的秦國(guó)之強(qiáng)不過是時(shí)處亂世、一時(shí)的用兵得勝罷了，而沒有把仁義作為根本。”

此后的歷史發(fā)展證實(shí)了荀子的預(yù)言，秦國(guó)統(tǒng)一天下僅僅15年之后，就被天下群雄給滅亡了。