張載“橫渠四句”與中華文化

河南、陜西之間有函谷關(guān)，關(guān)以西稱“關(guān)中”。張載（公元1020年—公元1077年）祖上為大梁，今河南開封，后來遷到陜西郿縣的橫渠鎮(zhèn)，他在這里講學(xué)，人們稱他為“張橫渠”。

張載的思想是通過對(duì)《周易》和《孟子》的闡發(fā)而表述的，他提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”這四句話被稱為“橫渠四句”或“橫渠四句教”。

第一句“為天地立心”。張載認(rèn)為，人有見聞之知，這近似于我們今天所說的感性認(rèn)識(shí)。除此，人還有德性之知。德性之知來源于戰(zhàn)國(guó)中期孟子的“盡心”論。孟子認(rèn)為：君子應(yīng)充分發(fā)揮“大心”的作用；“大心”和我們今天所講的理性認(rèn)識(shí)有相似之處。張載加以發(fā)揮，認(rèn)為人有見聞之知，又有德性之知。“為天地立心”，就是沿著孟子的思路，用理性認(rèn)知來思考天地萬物之理。

第二句“為生民立命”，這是孔子、孟子儒學(xué)堅(jiān)守的信念。孔子說：為百姓解除患難，堯和舜這些圣人也沒有完全做到。張載將儒學(xué)的志向稱之為“為生民立命”，這符合儒學(xué)的基本信念，也反映了他所生活的北宋的社會(huì)狀況。當(dāng)時(shí)人們面臨兩大困苦：一個(gè)是土地兼并，再一個(gè)是邊患。土地兼并造成農(nóng)民生活困難，張載在關(guān)中的郿縣曾試圖解決，把一些田地分給無地和少地的農(nóng)民，但沒有造成全國(guó)影響。總之，張載所說的“為生民立命”講的是解決百姓們的患難困苦。

第三句“為往圣繼絕學(xué)”。張載講的“絕學(xué)”指的是以孔子、孟子為代表的儒學(xué)傳統(tǒng)。在張載看來，孟子以后沒有出現(xiàn)過繼承孔、孟思想的學(xué)人，儒學(xué)中斷，成為“絕學(xué)”。唐朝韓愈雖然寫了《原道》一文，提出了儒學(xué)的道統(tǒng)論：從西周文王、武王到春秋時(shí)孔子再到戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子，這是儒家的道統(tǒng)，但韓愈并沒有實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的實(shí)踐行為。張載認(rèn)為，他創(chuàng)立的關(guān)學(xué)，才是上接孔孟道統(tǒng)的傳人，而且要以實(shí)際行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)儒家的理想，以此作為自己的使命。

第四句“為萬世開太平”。這是從學(xué)術(shù)的大方向去看振興儒學(xué)的目標(biāo)，既堅(jiān)守儒學(xué)一貫的經(jīng)世致用原則，同時(shí)解決北宋時(shí)期的邊患和土地兼并問題。

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“自古以來我國(guó)知識(shí)分子就有為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平的志向和傳統(tǒng)。”這里指的就是張載的“四句教”。又說：“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。”習(xí)近平總書記從一千多年前張載的“四句教”引申到今天的現(xiàn)實(shí)，提出我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)具有的擔(dān)當(dāng)精神。