方孝孺《越巫》原文|注釋|賞析

越巫^①，自詭善驅鬼物。人病，立壇場^②，鳴角^③振^④鈴，跳擲^⑤叫呼，為胡旋舞^⑥，禳^⑦之。病幸已，饌酒食，持其貲^⑧去。死則諉^⑨以它故，終不自信其術之妄。恒夸人^⑩曰： “我善治鬼，鬼莫敢我抗。”

惡少年⁽¹¹⁾慍其誕⁽¹²⁾，瞷(13)其夜歸， 分五六人， 棲道旁木⁽¹⁴⁾上，相去各里所⁽¹⁵⁾。候巫過，下砂石擊之。巫以為真鬼也，即旋其角，且角且走。心大駭，首岑岑⁽¹⁶⁾加重，行不知足所在。稍前，駭頗定，木間砂亂下如初。又旋而角，角不能成音，走愈急。復至前，復如初。手栗⁽¹⁷⁾氣懾⁽¹⁸⁾不能角，角墜; 振其鈴，既而鈴墜，惟大叫以行。行聞履聲及葉鳴谷響，亦皆以為鬼，號⁽¹⁹⁾ 求救于人甚哀。夜半抵家，大哭叩門，其妻問故，舌縮不能言。惟指床曰： “亟⁽²⁰⁾扶吾寢，吾遇鬼，今死矣。”扶至床，膽裂，死，膚色如藍，巫至死不知其非鬼。

(《遜志齋集》)

注釋 ①越巫——越地的巫師。巫：是舊社會以裝神弄鬼、替人祈福免災為職業的人。②壇場——建立在廣場中的高臺。在此是指巫作法事的地方。③角——巫師做法事所吹的號角。④振——搖。⑤跳擲——跳躍。⑥胡旋舞——一種旋轉很快的舞蹈。在此是指巫上下跳躍左右擺動故弄玄虛的樣子。⑦禳(rang)——祭祀以消除不祥和災禍。⑧貲——同“資”，財物。⑨諉——推托。(10)夸人——向人夸耀自己。(11)惡少年——喜歡惡作劇以尋開心的年輕人。(12)慍其誕——惱怒他的荒誕。(13)(jian)——窺探。(14)木——樹木。(15)相去各里所——互相之間的距離有里多路。(16)岑岑(cencen)——形容頭腦脹痛。(17)栗——發抖。(18)氣懾——恐懼，膽怯。(19)號——哭叫。(20)亟——快。

賞析 本文的特色是沒有獨立的議論，全文以生動的敘事取勝。作者敘事也別具一格，他在講述一個首尾完整、風趣盎然的短小故事時，著重描摹故事主人公巫者的言行、心理和自欺欺人的性格特征。作者對巫者的諷刺與貶責也深深地寓托其中。

作者按照故事發展的自然層次，精細而生動地展現了巫者心理變化的歷程。在巫者詭稱善驅鬼，以此騙吃喝、騙財物沒有被揭穿以前，作者描寫了巫者不以其術為妄，到處自吹自擂、洋洋自得的情形。后來，在惡少年憤恨其荒誕，裝鬼戲弄他之后，作者惟妙惟肖地用巫者的行動展示了他內心恐懼的不斷演進。開始，他雖“心大駭”，還強作鎮定，尚能吹角前行;繼而，則自驚自嚇，鈴、角皆墜，甚至風聲鶴唳、草木皆兵，把自己的腳步聲、風吹樹葉的沙沙聲、山谷的回聲都認為是鬼，只得哭喊著求救于人;最后則完全失去自控能力，被嚇得膽裂而死。作者通過精采的描寫，把巫者夜間的行程、心理變化、精神崩潰的歷程與其騙術本質暴露的過程，十分自然地融為一體，用巫者自己的行動揭露了他自欺欺人的騙術。事實證明，他不是一個“善驅鬼物”者，而是一個并不知鬼為何物的真正怕鬼者，是欺人自欺而自食惡果的蠢人。全文用“巫至死不知其非鬼”的冷峭語言作結，更具有詼諧而尖銳的冷嘲意味。

本文自覺發揮了雜文面對現實、指摘時弊的作用。作者在寫完本文

和另一篇《吳士》之后，曾有一段說明： “余見世人之好誕者死于誕，好夸者死于夸，而終身不知其非者眾矣，豈不惑哉!游吳越間，

客談二事類之，書之以為世戒。”很顯然，作者所描述的故事是有社會的真實狀況為根據的。他的創作目的十分明確，就是要以“好誕者死于誕”的結果批評惡劣的世風，警誡世人不要為荒誕不經的事所迷惑。在封建迷信盛行的舊時代，作者的見識高人一等，對現實的批評也有的放矢，很值得我們借鑒。