郁達夫《暴力與傾向》原文|注釋|賞析

《明史》里有一段記載說： “燕王即位，鉉被執，入見; 背立庭中，正言不屈;割其耳鼻，終不回顧。成祖怒，臠其肉納鉉口，曰： ‘甘乎? ’ 厲聲曰： ‘忠臣之肉，有何不甘! ’ 至死，罵不絕口。命盛油鑊，投尸煮之，撥使北向，輾轉向外。更令內侍以鐵棒夾之北向，成祖笑曰： ‘爾今亦朝我耶? ’ 語未畢，油沸，內侍手皆爛，咸棄棒走，骨仍向外。” 這一段記載的真實性，雖然還有點疑問，因為去今好幾世紀以前的事情，史官之筆，須打幾個折扣來讀，正未易言; 但有兩點，卻可以用我們所耳聞目睹的事實來作參證，料想它的不虛。第一，是中國人用虐刑的天才，大約可以算得起世界第一了。就是英國的亨利八世，在歷史上的以暴虐著名的，但說到了用刑的一點，卻還趕不上中國現代的無論那一處偵探隊或捕房暗探室里的私刑。杠桿的道理，外國人發明了是用在機械上面的，而中國人會把它去用在老虎凳上;電氣的發明，外國人是應用在日用的器具之上，以省物力便起居施療治的，而中國人獨能把它應用作拷問之助，從這些地方看來，則成祖的油鍋，鐵棒，“割肉令自啖之”等等花樣，也許不是假話。第二，想用暴力來統一思想，甚至不惜用卑污惡劣的手段，來使一般人臣服歸順的笨想頭，也是“自古已然，于今尤烈”的中國人的老脾氣。

可是，私刑盡管由你去用，暴力也盡管由你去加，但鐵鉉的尸骨，卻終于不能夠使它北面而朝，也是人類的一種可喜的傾向。“匹夫不可奪志也” ，是中國圣經賢傳里曾經提出過的口號。“除死無他罪，討飯不再窮” ，是民間用以自硬的阿Q的強詞。可惜成祖還見不及此，否則油鍋、鐵棒等麻煩，都可以省掉，而明史的史官，也可以略去那一筆記載了。

(1936年5月30日良友圖書印刷公司版《閑書》)

賞析 誰都知道郁達夫的生活經歷和創作道路，在新文學作家中要算是較為曲折復雜的。然而有一點卻勿庸置疑，那就是他從未背叛過五四精神，從未放棄過對于民主、自由的追求。對于專制的暴君，對于壓迫人的人，他一向是深惡而痛絕之的。這《暴力與傾向》便是他投向暴虐統治者的憤怒的一瞥。

但本文的寫法似乎有些特別，不是通常的以古鑒今，用古時的人事說明今之是非，而是以今證古，用今之人事印證古史之真偽。文章在引述了《明史》中關于明成祖對不肯俯首稱臣的鐵鉉如何施虐刑后，說是要“用我們所耳聞目睹的事實來作參證，料想它的不虛。”其實，這乃是作者為避開政治迫害而使用的一種障眼法。作者的真實用心自然不在考證古書之虛妄與否，而是著眼現實，給現實以諷刺和針砭。

從表面上看，文章先是用遍布中國的偵探隊或捕房暗探室里濫用酷刑的事實，證明“成祖的油鍋、鐵棒、‘割肉令自啖之’等等花樣，也許不是假話”，其實這本身不就是對反動派的法西斯統治的有力揭露嗎?不是明白暗示出當時的反動統治集團就是現代的“明成祖”嗎?今人使用虐刑這一點，較之明成祖實是有過之而無不及。

文章不僅揭露了舊中國的黑暗和統治的殘酷，而且也揭示了舊勢力必然失敗的可恥結局。作者指出，企圖以暴力箝天下人之口，統一天下人的思想，使定于一尊，這是古今不少暴君的愿望和作法，然而這只是事情的一方面;另一方面，有壓迫就有反抗，有暴君就有義士。文末贊嘆道：私刑、暴力，終不能使鐵鉉的尸骨北面而朝，這“也是人類的一種可喜的傾向。”這就意味著用暴力統一人民思想、意志的企圖必然失敗。然而那些暴君和那些壓迫人民的人，卻認識不到或不想承認這一點，因而他們便不免要為歷史和人民所嘲弄： “可惜成祖還見不及此，否則油鍋、鐵棒等麻煩，都可以省掉，而明史的史官，也可以略去那一筆記載了。”其實當時的反動統治集團又何嘗不如此，他們的老虎凳、電刑等等，也只是徒然地在自己的歷史上增添一筆劣跡而已，此外不會有什么好結果。

本文主要用以今證古的方式達到以古映今的目的。從而揭示了暴君和人民、暴力和反抗兩種對立的力量和傾向，同時配以反語，不僅使文意曲折，也加強了文章的批判力量，表現了作者對反動勢力憤怒而又輕蔑的情感。