林語(yǔ)堂《孤崖一枝花》原文|注釋|賞析

行山道上，看見崖上一枝紅花，艷麗奪目，向路人迎笑。詳細(xì)一看，原來(lái)根生于石罅中，不禁嘆異。想宇宙萬(wàn)類，應(yīng)時(shí)生滅，然必盡其性。花樹開花，乃花之性，率性之謂道，有人看見與否，皆與花無(wú)涉。故置花熱鬧場(chǎng)中花亦開，使生萬(wàn)山叢里花亦開，甚至使生于孤崖頂上，無(wú)人過(guò)問(wèn)花亦開。香為蘭之性，有蝴蝶過(guò)香亦傳，無(wú)蝴蝶過(guò)香亦傳，皆率其本性，有欲罷不能之勢(shì)。拂其性禁之開花，則花死。有話要說(shuō)必說(shuō)之，乃人之本性，即使王庭廟廡，類已免開尊口，無(wú)話可說(shuō)，仍會(huì)有人跑到山野去向天高嘯一聲。屈原明明要投汨羅，仍然要哀號(hào)太息。老子騎青牛上明明要過(guò)函谷關(guān)，避絕塵世，卻仍要留下五千字孽障，豈真關(guān)尹子所能相強(qiáng)哉?古人著書立說(shuō)，皆率性之作。經(jīng)濟(jì)文章，無(wú)補(bǔ)于世，也會(huì)不甘寂寞，去著小說(shuō)。雖然古時(shí)著成小說(shuō)，一則無(wú)名，二則無(wú)利，甚至有殺身之禍可以臨頭，然自有不說(shuō)不快之勢(shì)。中國(guó)文學(xué)可傳者類皆此種隱名小說(shuō)作品，并非一篇千金的墓志銘。這也是屬于孤崖一枝花之類。故說(shuō)話為文美術(shù)圖畫及一切表現(xiàn)亦人之本性。“貓叫春兮春叫貓”而老僧不敢人前叫一聲，是受人類文明之束縛，拂其本性，實(shí)際上老僧雖不叫春，仍會(huì)偷女人也。知此而后知要人不說(shuō)話，不完全可能。花只有一點(diǎn)元?dú)猓诠卵律弦彩且_的。

(1935年9月16日《宇宙風(fēng)》第1期)

賞析 本文原有一個(gè)總題叫《姑妄言之》。在此題下有兩篇短文： 《孤崖一枝花》、《無(wú)花薔薇》。這里選的是第一篇。

“有話要說(shuō)必說(shuō)之，乃人之本性”，這是《孤崖一枝花》一文的主旨所在。作者將說(shuō)話看作人之本性，雖不免顯得膚淺，然而在言論不得自由的舊中國(guó)，或者說(shuō)在人性受到壓抑，人們不能一吐為快的那個(gè)黑暗時(shí)代，還是有積極意義的。

以事取譬，托物言志，是這篇雜文寫作上的突出特色。作者從孤崖頂上一枝盛開的紅花寫起，由花之應(yīng)時(shí)而放，聯(lián)想到人有話總是要說(shuō)的。這是以自然之物來(lái)取譬。進(jìn)而又以人事來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明這一道理，屈原之哀號(hào)太息，老子之著書立說(shuō)，亦“皆率性之作”，即使古時(shí)著成之小說(shuō)，也是在“不說(shuō)不快之勢(shì)”下產(chǎn)生的。經(jīng)過(guò)這樣以取譬方式所進(jìn)行的層層剖析，很自然地得出結(jié)論： “知此而后知要人不說(shuō)話，不完全可能。”文章雖短，結(jié)構(gòu)層次明晰，使人一目了然。

比喻，本是雜文常用的寫作手法，它可以強(qiáng)化作者要講的道理，并且能使抽象的道理形象化。“有話要說(shuō)必說(shuō)之”，“要人不說(shuō)話是不可能的”，這個(gè)道理本來(lái)就是淺顯的，如果采用淺層次的直接表述的方式，更不易引起人們的警醒。作者另辟蹊徑，由孤崖頂上花之怒放聯(lián)想開去，先生發(fā)出一種議論： “故置花熱鬧場(chǎng)中花亦開，使生萬(wàn)山叢里花亦開，甚至使生于孤崖頂上，無(wú)人過(guò)問(wèn)花亦開。”進(jìn)而推論出 “有話要說(shuō)必說(shuō)之，乃人之本性” ，比喻的本體與喻體在聯(lián)想中結(jié)合，這就使本來(lái)淺顯而抽象的道理具有了形象性和豐富的意蘊(yùn)。