胡秋原《“中日親善”頌》原文|注釋|賞析

先來兩條“老八股”——

《晉書·劉聰傳》： 聰封懷帝為會稽郡公。聰曰：“卿家骨肉相殘，何其甚也?”帝曰： “此皇天之意也。大漢將應天受歷，故為陛下自相驅除，且臣若能奉武皇之業，九族敦睦，陛下何由得之! ”

《舊五代史·漢書高帝紀》： 帝遣牙將王竣奉表于契丹。契丹主賜詔褒美，呼帝為 “兒”。

《金史·太宗本記》： 天會四年，宋使李稅來謝罪，且請修好，許之，約質，割三鎮地，增歲幣，戴書稱伯侄。宋以康王構、少宰張邦昌為質。辛已，宋上誓書，稱“侄大宋皇帝，伯大金皇帝”!

古人畢竟比較質樸。懷帝說話，就不見得高明! 而胡人充充老子，也感到一種滿足?，F在，“俱分進化”，帝國主義者不待說了，皇帝措詞也比較漂亮了，異口同聲地說，中日親善，大亞細亞主義云。

中日親善自然是交關好的。所可惜者，日本人的槍炮是太不可親善了，但這也不要緊，這是親善過程中所不可避免的事，是應該暫時“鎮靜” “忍痛”，不怕“吃苦”的。

誰個不“苦”呢?小民固然苦，政府也確不安閑，一面要“安內”，一面又要“攘外”;一面要“交涉”，一面要“抵抗”：不是天才，也實在難乎應付這非常之局。

但混蛋的是“內”不是外，所以非“攘內安外”不可，而且也只能如此。所以非大舉攘內，大攘、特攘、痛攘不可。國難至此者，完全是家奴混蛋之故。

所以，日本人天天來打，我們無抵抗，這是“安外”之義;我們天天向內打，這是“攘內”之義。這是救國之正誼，不足希奇的。

攘內就是救國，救國就要攘內。好在現在已經有兩大辦法：航空救國，古物救國。我們的飛機“攘外”不足，“攘內”有余。至于古物，自然也可間接救國，撒豆成兵，古物打使，祖宗藏鏹于古物，可見天不亡大漢也。何況，現在又已有七八個總司令呢?

“安外”也是有辦法的。前天北平政委會成立，大多是“安外”的專家，經驗豐富。委員長更慷慨陳詞，說“決不負國”。其實此地無銀，是無須招貼的。

但是，真正親善總還要候“戰略”和“新陣地”的變更。自然，也不是很遠的事。這也不要緊，既地大物博，半壁江山，也很不差。

在朝者，是胸有成竹;在野的呢，也是胸有成竹，例如，“電影救國”。自從《大飯店》來滬后，三字經很流行，譬如，《天鵝肉》，《恐怖窟》，《張瑞亭》，《宛轉歌》，《七英雄》，《四壯士》，《女鏢師》，《她的心》，《洗冤記》;萬一日本人來打，《玉腿酥胸》也是大有用武之地的。

然而，“親善尚未成功，同志仍須努力!”

(1933年6月1日《現代》第3卷第2期)

賞析 在日本侵略我國的“九一八”事變以后，國內卻出現了一種奇怪的現象： 言抗日有罪。許多愛國人士和青年，因談論抗日而被捕被殺。但人們肚子里有話總是要說出來的，于是有些人便反話正說，用以抒發自己的愛國情懷?！?“中日親善”頌》便是這樣的一篇雜文。“中日親善”是日本侵略者提出而為國人中一些“大人物”所贊同的一個口號。不讓談抗日，來“歌頌” “中日親善”總可以吧?這個題目的本身就是對當局者的諷刺和抗議。

文章的開頭，作者從容不迫地講了三段“老八股”，說的都是歷史上曾有過的甘當“兒皇帝”的丑事。那三件史實和當時喊叫“中日親善”的人形成類比，含蓄地說明，在日本侵略者面前叫喊“中日親善”者，都是象晉懷帝、后晉石敬瑭、南宋趙構一樣甘當 “兒皇帝”的人，他們也將遺臭萬年!

接著，作者用 “肯定”和“歌頌”的筆調，揭示了當局者和日本侵略者“親善”的事實： 在日本侵略軍的并不親善的“槍炮”轟擊下，要“鎮靜”、“忍痛” 、“不怕‘吃苦’”，這是 “親善”; 為 “安外”，“非大舉攘內，大攘、特攘、痛攘不可，”這是“親善”;“北平政委會成立”更是“親善”的表示; 大片丟失國土是“真正親善”，等等。在作者的“歌頌”的語言里飽和著滿腔義憤。那一連串的反語，包含了揭露和諷刺兩種力量，它象排炮一樣向對日妥協投降者的頭上轟去，使對手原形畢露，使讀者拍手稱快。

文章的最后更是出奇制勝。作者套用孫中山先生的兩句話，只將原話中的“革命”二字改成“親善”二字，既暗示出一些黨國要人是對國民革命的背叛，又暗示，他們仍在“努力”和日本侵略者“親善”。這對愛國群眾足以起警世之效，對“攘內安外”者的打擊，可謂力重千鈞! 全文以“中日親善”為總綱，以“攘內安外”為重點，用大量的反語揭露了當局者對日妥協投降、對內鎮壓群眾愛國運動的罪惡行徑，確是一篇很有特色的雜文。