《求友》言情贈友詩歌

鑒形須明鏡，療疾須良醫(yī)。

若無傍人見，形疾安自知。

世路薄言行，學(xué)成棄其師。

每懷一飯恩，不重勸勉詞。

斅學(xué)既不誠， 朋友道日虧。

遂作名利交，四海爭奔馳。

常慕正直人，生死不相離。

茍能成我身，甘與僮仆隨。

我言彼當(dāng)信，彼道我無疑。

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終朝舉善道，敬愛當(dāng)行之。

縱令誤所見，亦貴本相規(guī)。

不求立名聲，所貴去瑕疵。

各愿貽子孫，永為后世資。

詩歌中 “求其友聲”的主題，最早或許可以追溯到《詩經(jīng)》 ( “呦呦鹿鳴”) ，后來的文人作品，或贊管鮑的貧賤之交，或痛小人的重利輕義，或嘆高山流水，知交難逢，但像王建這樣從正面闡述交友之道的詩文，則不多見。

詩題《求友》，詩人用直捷明白的語言，抒寫自己渴求良友的迫切愿望，是一首抒懷言志之作。

全篇可分三層。

前四句為第一層，開篇便以比興說明人須良友的必要。自視形貌需要鏡子，診療疾病需要醫(yī)生，否則衣冠歪斜，面有污垢，病態(tài)蕭索甚至病入膏肓自己都無法知曉。詩人連用“明鏡”、“良醫(yī)”兩個比喻，將詩意巧妙地引入了正題。以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以知得失;醫(yī)生能夠醫(yī)治肉體的病痛，通過“傍人” (旁人)則可以發(fā)現(xiàn)自己德行上的毛病，這就是人必須有良友的原因。

“世路薄言行”以下八句為第二層，是詩人對現(xiàn)實中那些追名逐利的勢利之交的批判。世風(fēng)澆薄，重利而輕義的小人所在非少。而一旦小人得志，過去的師尊卻只能得到白眼相報了。這些人只知道實惠便是恩惠，而不明白師長友朋用心良苦的勸導(dǎo)其實才是終身受用不盡而又報答不完的大恩惠。求學(xué)之心不誠，聽不進逆耳忠言，良師益友自然疏離，交友之道便這樣日漸衰敗。賢人遠(yuǎn)，小人至，于是往來結(jié)交的便皆是名利之徒了。“四海爭奔馳”一句，活畫出了這些對名利之交趨之若鶩的小人的丑態(tài)，真是 “紛紛輕薄何須數(shù)” 。(杜甫《貧交行》 ) ! 詩人對小人之交的極度輕蔑和厭惡不言自明。

“常慕正直人”以下為第三層。詩人直抒胸臆，正面闡明自己的交友原則和理想。詩人所仰慕的是那種正直的，生死都不相離棄的交友之道。他求友若渴，恨不相逢，聲言如果能夠找到對自己有幫助的良友，即使為他作仆人也心甘情愿! 詩人誠懇地盼望能夠有這樣的朋友： 彼此坦誠相見，毫無爾虞我詐的小人之心; 相互針砭，除去各自的病源 (品行上的缺點) 。即令有時朋友的意見有所誤差，也會珍視如故，因為大家都知道對方的本心是勸己向善。最后“不求立名聲，所貴去瑕疵”兩句，點明詩人交友之道的目的不是名聲、利益這些身外之物，而是要去掉自身的缺點，使德行得到完善，這正是所謂 “君子以友輔仁”吧。到這里，詩人明示，自己所孜孜以求的良友，其實就是諍友。末兩句，詩人希望純善的交友之道能夠成為后世的典范。

王建是中唐通俗詩風(fēng)的代表人物，這首五言古詩正寫得樸素平易、明白如話。詩寫交友，筆法雖是不重情而重理，全篇也沒有華美瀟灑的文詞，只用了一些淺顯的比喻，但讀來卻令人覺得情詞懇切，真摯感人。