孟浩然《晚泊潯陽望廬山》唐山水詩鑒賞

孟浩然

掛席幾千里，名山都未逢。

泊舟潯陽郭，始見香爐峰。

嘗讀遠公傳，永懷塵外蹤。

東林精舍近，日暮空聞鐘。

這首詩，題亦作《晚泊潯陽望香爐峰》，約為開元二十一年(733)，浩然吳越漫游后還歸襄陽，途經九江時所作。

開頭兩句，先以大筆揮灑，畫出萬里長江揚帆(掛席)遠航的闊大之景，后寫幾千里名山未逢的郁郁心情。這自然是一路航行一路尋覓之后的感慨，有一種對名山急欲見而不得的惆悵和失望。所以詩中說的 “幾千里”“都未逢”，看似平淡，實為沉重。只有著力突出數千里不得一見的急切心情，后面始見香爐峰的喜悅和興奮才能展現出來，而且愈是所盼急切就愈能表現出 “始見”的歡愉。杜甫《登岳陽樓》所寫的：“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”，是久欲一見而夙愿終償的喜悅，孟浩然這里所寫的是盼而不得的惆悵和終得一見的快慰，心理活動多了一道曲折，詩的意蘊添了一個層次。由于首聯突出了盼見名山的心情，頷聯寫潯陽(今江西九江市)泊舟始見香爐峰，也就無須多用筆墨，只用 “始見” 二字便足以見出其歡愉的心情和凝目眺望的神情。

接下去，照一般寫法應描寫香爐峰之美或寫出 “始見”的第一印象，可是詩人卻舍景而取人，寫出 “嘗讀遠公傳，永懷塵外蹤。”“遠公”，指東晉高僧慧遠，其初欲往羅浮建寺，弘揚佛法，“及屆潯陽，見廬峰清靜，足以息心”，遂卓錫廬山，主持東林寺(即東林精舍)，創白蓮社，同修凈土之業，在山三十余年，為凈土宗初祖。孟浩然并非佛教徒，而是出身于“世重儒風”之家，自稱為大儒孟子的后代。然而，他生性雅愛山水，追慕高隱，以為“儒道(佛)雖異門，云林頗同調”，所以盡管不曾皈依佛門，志趣上卻有許多共同點。況且，古代詩人素有“山以賢稱，境緣人重”的傳統心理，見山而思人是很自然的。正因為這些緣故，孟浩然始見香爐峰便喚起他的記憶，聯想到一代名僧慧遠，借以抒發對超然塵外生活的企羨和向往。同時，他的“永懷塵外蹤”還包含著考場落榜之后解脫心靈愁苦的渴望。但這一切在詩里都被悄悄地隱去了，只留下高蹈塵外的心音。

這首詩，以意境論之，最要妙處是在最后兩句：“東林精舍近，日暮空聞鐘。”詩人在潯陽江上遙望廬山，緬懷前賢，山在景在，可是物是而人非，這使他不能不感到無限悵惘。此刻，在暮色蒼茫中，又驀然傳來東林鐘聲，撞擊著他的心靈，產生強烈的震蕩，心境倍加凄涼。因為它進一步加深了物是人非之感，鐘聲可聞，而古人已逝，故而曰“空聞鐘”。“空聞” 與上句的“永懷”也有內在的情感聯系，所懷愈深，則空聞失落之感愈甚，再加上“日暮”的色調，可以想見詩人此時的悵惘比“名山都未逢”更為深重了。然而慣于將感情淡化的詩人，始終不肯重說、明說，只是輕描淡寫，給人以沖和淡遠之感。另一方面，這最后兩句寫東林景近卻暖而不見，鐘聲在耳卻又空聞，極富清虛之感。那東林鐘聲回蕩在夕陽落照的廬山群峰之中和潯陽江上，傳向宇宙深處，這又是一片空靈。沈德潛曾評論說：“已近遠公精舍，而但聞鐘聲，寫‘望’字意，悠然神遠。”

這首詩，重在寫意，以情帶景，借形寫神，故而但覺靈氣往來，“自然高遠”，一片神行。全篇由 “未逢”、“始見”、“永懷”、“空聞”描述出一條內心活動的軌跡，尤其“空”字運用極妙，傳神寫意，情韻俱到。葛立方《韻語陽秋》說王維深愛此詩，曾將其題于所作浩然畫像上。王士禎《帶經堂詩話》更推崇為最具神韻的逸品，以為“詩至此，色相俱空，政如羚羊掛角，無跡可求”，雖未必允當，亦可見其影響深遠。