顧炎武《五臺山》清、近代山水詩鑒賞

顧炎武

東臨真定北云中，盤薄幽并一氣通。

欲得寶符山上是，不須參禮化人宮。

五臺山在今山西省五臺縣東北。《通鑒》史炤釋文引《華嚴經》疏說它“五峰聳出，頂無林木，有如壘土之臺，故曰五臺。”這五臺自中臺發脈，向四方延伸。北臺最高，約三千多米。東、西、南、北四臺距中臺或十五里、或二十里、或四十里不等，最遠的是南臺，距中臺五十里。有佛寺十余處，大者五六，皆在谷中。據顧炎武考證，“五臺在漢為慮虒縣，而山之名始見于齊，其佛寺之建，當在后魏之時”，“至《唐書·王縉傳》，始言五臺山有金閣寺……縉為宰相，給中書符牒，今臺山僧數十人，分行郡縣，聚徒講說以求貨利，于是此山名聞外夷”，把五臺山的自隱而顯，勾畫了一個輪廓。

這詩題名為“五臺山”，而意不在寫五臺山的風光，而是借五臺山的地勢抒發議論。第 一句“東臨真定北云中”就是寫五臺山地位的。它居高臨下，東邊正對著真定。真定本漢縣，武帝元鼎四年置真定國，治所在今河北省正定縣南。它北邊則是云中，從戰國趙武靈王置郡，至唐代天寶元年復置云中郡，有近 一千年的歷史了。治所在今山西省大同市。五臺山的這個地位有什么重要性?詩的第二句告訴人們： “盤薄幽并 一氣通”。原來真定雖屬冀州，但它緊挨著幽州，如它北邊的代郡就屬幽州，而云中郡屬于并州。《漢書·地理志》說： “周既克殷，監于二代而損益之，定官分職，改禹徐、梁二州，合之于雍青，分冀州之地，以為幽、并。”幽、并二州關系密切如此。而且在歷史上此二州還是北捍夷狄的前哨。《隋書·地理志》說： “自古言勇俠者，皆推幽、并。”梁簡文帝《雁門太守行》：“少解孫吳法，家本幽并兒。”“渾身是膽”的蜀漢大將趙云即是常山真定人。所以詩的第二句就是謳歌充塞于天地間的幽并健兒的好勇任俠之氣。“盤薄”即磅礴，廣大貌，這里有充滿的意思。

三、四句補充第 二句且轉出新意，“欲得寶符山上是，不須參禮化人宮” 是說，對付敵人只有 一個辦法，那就是“打”! 單純寄希望于感化，盲目相信敵人會棄惡從善，是錯誤的。第三句用了一個典故：“(趙)簡子乃告諸子曰： ‘吾藏寶符于常山之上，先得者賞。’諸子馳之常山上，求，無所得。毋卹還，曰：‘已得符矣。’簡子曰： “奏之。’毋卹曰： ‘從常山上臨代，代可取也。’簡子于是知毋卹果賢。”(《史記·趙世家》)意謂可利用常山的地勢來取代國。后來李德裕《論維州奏》說：“常山臨代，為全趙之寶符; 河西絕羌，斷匈奴之右臂”，論定趙國攻取代國對全趙的意義，從而也就懂得了“寶符”的含意。第四句的“參禮” 是參拜行禮，“化人宮”指佛寺，是佛教感化人、教人從善之所。《法華經·方便品》說： “從佛受化”，“化 一切眾生，令入佛道”。那么“不須參禮化人宮”正是承接上句，捍衛國家的寶符是登山據險卻敵，佛寺里是沒有寶符，沒有卻敵的秘訣的。這句詩用 “化人宮”還照應了題面“五臺山”，因為這里有佛寺。

僅僅二十八個字的小詩，詠古跡，卻翻出這樣 一片大道理，既深刻，又精煉，的確難能。