《孟子》題辭者， 所以題號孟子之書。本末指義， 文辭之表也。孟，姓也;子者， 男子之通稱也。此書孟子之所作也， 故總謂之《孟子》， 其篇目則各自有名。

孟子， 鄒人也， 名軻， 字則未聞也。鄒本春秋邾子之國^①， 至孟子時改曰鄒矣。國近魯， 后為魯所并。又言邾為楚所并， 非魯也。今鄒縣是也。或曰孟子魯公族孟孫之后， 故孟子仕于齊。喪母而歸，葬于魯也。三桓^②子孫，既以衰微分適他國。孟子生有淑質^③，夙喪其父。幼被慈母三遷^④之教，長師孔子之孫子思， 治儒術之道，通“五經”， 尤長于《詩》、《書》。周衰之末，戰國縱橫， 用兵爭強， 以相侵奪。當世取士，務先權謀， 以為上賢。先王大道陵遲隳廢^⑤， 異端并起，若楊朱、墨翟^⑥放蕩之言以干時惑眾者非一。孟子閔悼堯舜湯文周孔之業將遂湮微， 正涂壅底^⑦，仁義荒怠，佞偽馳騁， 經紫亂朱，于是則慕仲尼周流憂世，遂以儒道游于諸侯，思濟斯民。然由不肯枉尺直尋^⑧，時君咸謂之迂闊于事，終莫能聽納其說。孟子亦自知遭蒼姬之訖錄， 值炎劉之未奮^⑨，進不得佐興唐虞雍熙^⑩之和， 退不能信三代⁽¹¹⁾之余風，恥沒世而無聞焉，是故垂憲言以詒后人⁽¹²⁾。仲尼有云：“我欲讬之空言， 不如載之行事之深切著明也。^”(13)于是退而論集所與高弟子公孫丑、萬章之徒難疑答問， 又自撰其法度之言， 著書七篇，二百六十一章， 三萬四千六百八十五字。包羅天地，揆敘⁽¹⁴⁾萬類， 仁義、道德、性命、禍福， 粲然糜所不載。帝王公侯遵之， 則可以致隆平、頌清廟^⒂;卿大夫士蹈之， 則可以尊君父、立忠信;守志厲操者儀之， 則可以崇高節、抗浮云。有風人之讬物、二雅^⒃之正言， 可謂直而不倨^⒄、曲而不屈， 命世亞圣之大才者也。

孔子自衛反魯， 然后樂正， 雅頌各得其所^⒆。乃刪《詩》 定《書》， 系《周易》作《春秋》。孟子退自齊梁，述堯舜之道而著作焉，此大賢擬圣而作者也。七十子之疇， 會集夫子所言， 以為《論語》。《論語》者，五經之錧鎋，六藝之喉衿也⁽²⁰⁾。孟子之書則而象之：衛靈公問陳于孔子，孔子答以俎豆(21);梁惠王問利國，孟子對以仁義⁽²²⁾。宋桓魋欲害孔子，孔子稱： “天生德于予。”⁽²³⁾魯臧倉毀鬲孟子，孟子曰：“臧氏之子焉能使予不遇哉。”⁽²⁴⁾旨意合同若此者眾。又有外書四篇，性善辯文說孝經為正，其文不能弘深，不與內篇相似，似非孟子本真。后世依仿而讬之者也。

孟子既沒之后， 大道遂絀。逮至亡秦焚滅經術，坑戮儒生，孟子徒黨盡矣。其書號為諸子，故篇籍得不泯絕。漢興，除秦虐禁，開延道德。孝文皇帝⁽²⁵⁾欲廣游學之路，《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》皆置博士。后罷傳記博士，獨立“五經”而已。訖今諸經通義，得引《孟子》以明事，謂之博文。

孟子長于譬喻，辭不迫切而意以獨至。其言曰： “說詩者不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，為得之矣?！?sup>(26)斯言殆欲使后人深求其意以解其文， 不但施于說詩也。今諸解者，往往摭取⁽²⁷⁾而說之， 其說又多乖異不同。孟子以來，五百余載，傳之者亦已眾多。余生西京，世尋丕祚，有自來矣⁽²⁸⁾。少蒙義方，訓涉典文，知命之際，嬰戚于滅，遘屯離蹇，詭姓遁身⁽²⁹⁾。經營八纮之內⁽³⁰⁾，十有余年，心剿形瘵⁽³¹⁾，何勤如焉。嘗息肩弛擔于海岱之間，或有溫故知新， 雅德君子。矜我劬瘁，眷我皓首(32)，訪論稽古，慰以大道。余困吝之中，精神遐漂，靡所濟集⁽³³⁾。聊欲系志于翰墨，得以亂思遺老也。惟六籍之學，先覺之士，釋而辯之者既已詳矣。儒家惟有《孟子》，閎遠微妙，緼奧難見⁽³⁴⁾，宜在條理之科。于是乃述己所見聞，證以經傳， 為之章句。具載本文，章別其旨，分為上下，凡十四卷。究而言之，不敢以當達者施于新學⁽³⁵⁾，可以悟疑辯惑，愚亦未能審于是非。后之明者，見其違闕，倘改而正諸， 不亦宜乎。

(“諸子集成”本《孟子正義》卷首)

注釋 ①邾子之國——亦稱邾婁，即鄒。傳為顓頊后裔挾所建立，曹姓，有今山東費、鄒、滕、濟寧、金鄉等縣地。建都于邾(今山東曲阜東南南陬村)。公元前614年邾文公遷

都于繹(今山東鄒縣東南紀王城)。戰國時為楚所滅。②三桓——春秋后期掌握魯國政權的三家貴族，即孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。三族是魯桓公之子仲慶父叔牙、季友的后裔，故稱“三桓”。③淑質——善良的品質。④慈母三遷——《列女傳·母儀篇》載：孟家原居墓地旁，孟子少年時“嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰： ‘此非吾所以居處子。’乃去舍市旁。其嬉戲為賈人衒賣之事。孟母曰：‘此非吾所以居處子也。’復徙舍學宮之傍。其戲游乃設俎豆揖讓進退。孟母曰： ‘真可以居吾子矣?！炀??！?⑤陵遲隳廢——陵遲，同“陵夷”，迤邐漸平，引申為衰頹。隳廢，毀壞荒廢。⑥楊朱、墨翟——楊朱，戰國時思想家， 又稱楊子。他發揮老子“攝生”觀點，主張“全性保真， 不以物累形”， 為“養生”、“貴己”而摒棄一切。墨翟，即墨子，春秋戰國之際思想家，墨家學派創始者，主張“兼愛”、“非攻”，當時被目為“顯學”。著有《墨子》。⑦壅底——壅蔽停滯。《左傳·昭公元年》：“勿使有所壅蔽湫底?！钡?，滯、止。⑧枉尺直尋——《孟子·滕文公下》： “枉尺而直尋宜若可為也。”比喻在小節上不妨委屈一些，以求得到較大的好處。枉，屈;直，申。八尺為尋。⑨“遭蒼姬之訖錄”二句——意謂周王朝運終數盡，而漢王朝還沒有興起。蒼姬，指周;炎劉，指漢。訖錄，謂天命已終。⑩雍熙——和樂昇平。(11)三代——指夏、商、周三個朝代。(12)垂憲言以詒后——垂，流傳下去。憲言，法度之言。詒(yi)，送給。(13)“我欲”二句——語見《春秋緯》：“子曰：‘我欲載之空言，不如見之于行事之深切著名也’?！币嘁娪诙偈妗洞呵锓甭丁贰⑺抉R遷《太史公自序)等。(14)揆敘——統理安排。(15)清廟——《詩·周頌》篇名。詩中頌周文王及其群臣，是周天子祭祀祖先的樂歌。這里代指祖先功德。(16)二雅——指《詩經》的《大雅》和《小雅》。(17)倨(ju)——直而折曲。《禮記·樂記》： “倨中矩，勾中鉤?！敝倍毁?，即不曲折。(18)“孔子自衛反魯”三句——見《論語·子罕》。對此， 《史記·孔子世家》亦有記載。(19)館鎋——當作“輨轄”?！墩f文·車部》：“輨，轂耑錔也;轄，鍵也?！?20)“六藝”句——六藝，指禮、樂、射、御(馭)、書、數。喉衿，喻指關鍵、綱領。(21)“衛靈公”二句——見《論語·衛靈公》。陳，兵陣。俎(zu)豆，禮器。(22)“梁惠王”二句——見《孟子·梁惠王上》。意謂不談貨利，只談仁義。(23)“宋桓魋”二句——見《史記·孔子世家》：“孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子。拔其樹，孔子去。弟子曰：‘可以速矣!’孔子曰：‘天生德于予，桓魋其如予何!’”(24)“魯臧倉”二句——事見《孟子·梁惠王下》。臧倉，魯平公寵信的小臣。毀鬲，譖毀阻隔。(25)孝文皇帝——即漢文帝劉恒，公元前180—前157年在位。他繼續實行漢初與民休息和輕徭薄賦政策，一度呈現富庶景象。景帝因之， 史稱“文景之治”。(26)“說詩者”四句——語見《孟子·萬章下》，意謂說詩者理解作品時，不能拘泥于作品中個別的文辭，不能從文辭表面機械地理解，斷章取義地曲解作品的真旨。在對全篇內容正確理解的基礎上去探求詩人寫詩的意義。逆，《說文》釋為“迎”，即求的意思。(27)摭(zhi)取——拾取，摘取。(28)“余生西京”三句——趙氏為京兆長陵人。長陵，前漢屬馮詡，后漢屬京兆。京兆為西漢所都，故曰“西京”。趙氏之先人為列卿諸侯王，溯其原始，出身顓頊帝，故尋繹其丕祚，自有來歷。丕祚，俸祿、爵位。(29)“知命之際”四句——嬰戚，遭遇不幸。遘屯離蹇，經受離亂。詭姓遁身，改姓更名隱遁脫身。這里指他因貶議宦官唐衡兄弟，家屬親友遭殺害，他離鄉逃難，改姓易名，賣餅于北海市中。(30)經營八纮之內——指其在江淮海岱，無所不歷。八纮，猶八極，最邊遠的地方。(31)心剿形瘵——心勞身病。瘵(zhai)，病。(32)“矜我”二句——矜、眷，都是顧惜的意思。劬(qu)瘁，勞苦困瘁。(33)“精神遐漂”二句——精神遐遠而漂浮，無所定止而斂聚。(34)“閎遠微妙”二句——宏大高遠隱微精妙，深奧難以發現。(35)新學——初學。

賞析 《<孟子>題辭》是東漢趙岐為其《孟子章句》所作的序?！墩戮洹肥亲钤绲摹睹献印纷ⅲ?自其產生以來，流傳不絕，深受后人推許， 如清代阮元說它“以較馬、鄭、許、服諸儒稍為固陋，然屬書離辭，指事類情，于訓詁無所戾。七篇之微言大義藉是可推，且章別為指，令學者可分章尋求，于漢傳注別開一例，功亦勤矣?！绷簡⒊圃S其為“漢代經師最可寶貴之著作”。

作為某一作品的注，它是直接依附于特定作品的，因而具有較強的寄生性，其價值的大小，除了它本身的完善與否，還在于它所依附的文本價值的大小。選擇一部價值極高的經典為之作注與選擇一部一般作品為之作注，其價值是有高下之分的。因此，趙岐用了極大的篇幅來闡述孟子其人其書的價值。這種闡述，是緊密聯系孟子的生平而進行的， 因為這不但為深刻揭示孟子的思想提供依托，而且也符合孟子本人提倡的“知人論世”的主張。

《題辭》是中國歷史上有案可稽的第一篇稱孟子為“亞圣”的文章。對于今人而言，孟子在儒家諸賢中為僅次于孔子的“亞圣”地位是一個常識，然而這種地位的確立，卻只是在宋朝之后，前此處于亞圣地位的一直是顏回。孟子生前不受重視，死后，其生平事跡也很快被遺忘。司馬遷為他作傳時， 已經找不到關于他生平的足夠資料了，故而《孟子荀卿列傳》言及孟子，只有短短一百余字。趙岐之所以首倡給孟子如此崇高的榮譽，并非為了通過抬高孟子以自高其《章句》的價值，他是有著足夠的理由的。孟子“長師孔子之孫子思”，在師承上有著毋庸置疑的正統性;同孔子一樣，他也是在天下紛亂、百姓處于水深火熱之中時以儒道游說諸侯，苦口婆心地勸說君主們放棄暴力，實行仁政，以至被“識時務”者視為迂闊，結果不僅未能實現理想，而且屢遭磨難，受盡坎坷。在政治上陷于窮途之后，他的選擇也如孔子一樣，退而著書，而其書又在精神風貌上與孔子的《論語》有著高度的相似性，并同樣具有崇高的價值：“包羅天地，揆敘萬類，仁義、道德、性命、禍福，粲然糜所不載。帝王公侯遵之，則可以致隆平、頌清廟;卿士大夫蹈之，則可以尊君父、立忠信;守志厲操者儀之，則可以崇高節、抗浮云。有風人之讬物、二雅之正言，可謂直而不倨、曲而不屈?！彼^“亞圣”，無非含有這兩重意味：第一，他是圣人之道的傳承者;第二，其成就為緊逼孔子的圣人之亞者。以這兩點考之于孟子，他無疑是最具備資格的“命世亞圣之大才者也”。孟子其人其書是如此重要，則為《孟子》作注、闡釋孟子的思想，其價值也就不言而喻了。

趙岐是一個目光敏銳、善于發現問題的人。他從《孟子》一書的思想內容、寫作風格入手，得出了“外書四篇，性善辯文說孝經為正，其文不能弘深，不與內篇相似，似非孟子本真，后世依仿而讬之者也”的結論，此已成為后世對“外書”的不刊之論。

作為《孟子》的序言，《題辭》還談到了自己作《章句》的由來、經過以及《章句》的體例、結構等。言辭懇切、謙遜，一代經學大師的胸懷、氣度躍然紙上。