古文觀止·清文·汪琬·傳是樓記

昆山徐健庵^① 先生筑樓于所居之后，凡七楹。間命工斲木為櫥，貯書若干萬卷，區(qū)為經(jīng)史子集四種。經(jīng)則傳注義疏之書附焉;史則日錄、家乘、山經(jīng)、野史之書附焉;子則附以卜筮、醫(yī)藥之書;集則附以樂府、詩馀之書。凡為櫥者七十有二，部居類匯，各以其次，素標(biāo)緗帙^②，啟鑰燦然。于是先生召諸子登斯樓而詔之曰：“吾何以傳女曹^③哉?吾徐先世故以清白起家，吾耳目濡染舊矣。蓋嘗慨夫?yàn)槿酥缸嬲撸坑麄髌渫撂镓涁?cái)，而子孫未必能世富也;欲傳其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物，而又未必能世寶也;欲傳其園池臺(tái)榭、舞歌輿馬之具，而又未必能世享其娛樂也。吾方以此為鑒，然則吾何以傳女曹哉?”因指書而欣然笑曰：“所傳者惟是矣。”遂名其樓為“傳是”，而問記于琬。琬衰病不及為，則先生屢書督之，最后復(fù)于先生曰：

甚矣，書之多厄也。由漢氏以來，人主往往重官賞以購之，其下名公貴卿，又往往厚金帛以易之，或親操翰墨，及分命筆吏以繕錄之，然且裒聚未幾而輒至于散佚，以是知藏書之難也。琬顧謂藏之之難不若守之之難，守之之難不若讀之之難，尤不若躬體而心得之之難。是故藏而弗守，猶勿藏也;守而弗讀，猶勿守也。夫既已讀之矣，而或口與躬違，心與跡忤，采其華而忘其實(shí)，是則呻占記誦之學(xué)所為嘩眾而竊名者也，與弗讀奚以異哉!

古之善讀書者，始乎博，終乎約。博之而非夸多斗靡也，約之而非保殘安陋也。善讀書者，根柢于性命而究極于事功^④。沿流以溯源，無不探也;明體以適用，無不達(dá)也。尊所聞，行所知，非善讀書者而能如是乎?

今健庵先生既出其所得于書者，上為天子所器重，次為中朝士大夫之所矜式，藉是以潤色大業(yè)，對揚(yáng)休命^⑤有馀矣。而又推之以訓(xùn)敕其子姓，俾后先躋巍科，取仕^⑥，翕然有名于當(dāng)世。琬然后喟焉太息，以為讀書之益弘矣哉!循是道也，雖傳諸子孫世世，何不可之有?若琬則無以與于此矣。居平質(zhì)駑才下，患于有書而不能讀;延及暮年，則又跧伏^⑦窮山僻壤之中，耳目固陋，舊學(xué)消亡，蓋本不足以記斯樓。不得已勉承先生之命，姑為一言復(fù)之。先生亦恕其老悖否耶?

〔注〕① 徐健庵：名乾學(xué)，字原一，號健庵，昆山(今屬江蘇)人，顧炎武甥。康熙九年進(jìn)士，官至刑部尚書。曾充《明史》總裁官，兼總纂《大清一統(tǒng)志》、《清會(huì)典》。藏書甚多，有《傳是樓書目》。② 素標(biāo)緗帙：白色的標(biāo)簽，淺黃的函套。③ 女曹：汝等。女，即“汝”。④ 性命：中國古代哲學(xué)概念。《易·乾》：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”意為大自然的運(yùn)行變化(迎來冬天)，萬物各自靜定精神，保全太和元?dú)猓岳谑爻终?等待來年生長)。——用黃壽祺、張善文《周易譯注》譯文。“性命”，尚秉和《周易尚氏學(xué)》釋為“精神”。事功：事業(yè)和功績。⑤ 對揚(yáng)休命：對揚(yáng)， 對答頌揚(yáng)。休命， 美善的命令。《尚書·說命下》：“敢對揚(yáng)天子之休命。”⑥ (wǔ 五)仕：高官厚祿。《詩·小雅·節(jié)南山》：“瑣瑣姻亞，則無仕。”毛傳：“ ，厚也。”⑦ 跧(quán 全)伏：蜷伏，此指隱居。

這篇文章可視為一篇“勸學(xué)”文。圍繞著“傳是”二字，文中提出了兩個(gè)問題，即：為什么要“傳是”，“傳是”的益處是什么。“是”指書籍。勸勉勤學(xué)苦讀的文章古已有之，作者借寫“傳是樓”記而把它引入“勸學(xué)”這一主題，無疑增強(qiáng)了文章的感染力。

文章的前一部分借“傳是樓”主人徐健庵的話提出了為什么要“傳是”。徐氏云：“蓋嘗慨夫?yàn)槿酥缸嬲撸坑麄髌渫撂镓涁?cái)，而子孫未必能世富也;欲傳其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物，而又未必能世寶也;欲傳其園池臺(tái)榭、舞歌輿馬之具，而又未必能世享其娛樂也。吾方以此為鑒……”因指書而欣然笑曰：“所傳者惟是矣。”以三個(gè)長排比句，緩緩道出樓主人之所以“傳是”而非其他的理由，同時(shí)樓主人那種自得的心理也躍然紙上，尤其是“指書而欣然笑曰”一句，可謂畫龍點(diǎn)睛之筆，使樓主人那種自得的神態(tài)大放光彩。而兩個(gè)“吾何以傳女曹哉”，前后映照，凸現(xiàn)了樓主人為自己選擇的正確而興奮不已的心態(tài)，強(qiáng)化了文章“勸學(xué)”的意味，為作者在后文對“勸學(xué)”加以生發(fā)論證作了鋪墊。雖說，田地貨財(cái)、金玉珍玩、鼎彝尊斝、園池臺(tái)榭、舞歌輿馬等如過眼云煙，不能“世富”、“世寶”、“世享”，但傳書籍給后代是否也能長久保存、擁有呢?這自然是不一定的。作者就此提出了自己的觀點(diǎn)，即“藏之之難不若守之之難，守之之難不若讀之之難，尤不若躬體而心得之之難。是故藏而弗守，猶勿藏也;守而弗讀，猶勿守也。”這里又以三個(gè)排比長句，使作者的觀點(diǎn)逐層深入展開，其中提出了藏與守、守與讀、知與行之間的相互關(guān)系，而最關(guān)鍵的還是知與行的關(guān)系，要把所學(xué)到的知識運(yùn)用到實(shí)際生活中去，躬體而心得之才是善讀書的上策。這種觀點(diǎn)是難能可貴的，在今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義。這是一方面。另一方面，善讀書者不僅要做到躬體心得，而且要“始乎博，終乎約。博之而非夸多斗靡也，約之而非保殘安陋也”。一句話，要腳踏實(shí)地，既博又專。博，拓寬知識的廣度;約，有利于對某方面知識進(jìn)行深度的鉆研，二者相輔相成。這是做學(xué)問必備的條件。總之，“尊所聞，行所知”，才無愧于自己所藏之書，所守之書，所讀之書。當(dāng)然有立也有破，作者在論證如何做一個(gè)善于讀書的人時(shí)，對那些讀死書或華而不實(shí)、嘩眾取寵的學(xué)風(fēng)，是持否定態(tài)度的。

還應(yīng)看到，作者畢竟是封建文人，其觀點(diǎn)不可能不受到時(shí)代的制約和傳統(tǒng)文化的影響。這主要表現(xiàn)在為學(xué)的目的上，即“藉是以潤色大業(yè)，對揚(yáng)休命”，“躋巍科，取仕”，未能脫出“學(xué)而優(yōu)則仕”，“書中自有黃金屋，書中自有青云路”的俗套。

從文章的題目看，是篇記敘文，從文章行文的形式來看，卻是一篇論說文。開頭以樓主人的話提出問題——為什么取名“傳是”;中間部分屬論證問題，有立有破;最后提出“傳是”的好處，屬于解決問題。至于文中駢散夾雜，錯(cuò)落有致，問答起伏，波瀾橫生，尤其是幾組長排比句的運(yùn)用，增強(qiáng)了行文的氣勢。同時(shí)，文中集敘事、描寫、議論、抒情為一體，更顯得搖曳多姿，引人入勝。