天降生民，倥侗顓蒙^①，恣乎情性^②，聰明不開^③，訓諸理，撰《學行》。

降周迄孔，成于王道，終后誕章^④乖離，諸子圖徽^⑤，撰《吾子》。

事有本真，陳施于意^⑥，動不克咸^⑦，本諸身，撰《修身》。

芒芒天道，昔在圣考^⑧，過則失中，不及則不至，不可奸罔，撰《問道》。

神心忽恍，經緯萬方，事系諸道、德、仁、義、禮，撰《問神》。

明哲煌煌，旁燭無疆^⑨，遜于不虞^⑩，以保天命，撰《問明》。

假言周于天地⁽¹¹⁾，贊⁽¹²⁾于神明，幽弘橫廣⁽¹³⁾，絕于邇言，撰《寡見》。

圣人聰明淵懿⁽¹⁴⁾，繼天測靈，冠乎群倫，經諸范，撰《五百》。

立政鼓眾⁽¹⁵⁾，動化天下，莫尚于中和。中和之發，在于哲⁽¹⁶⁾民情，撰《先知》。

仲尼以來， 國君將相，卿士名臣，參差不齊，一概諸圣，撰《重黎》、《淵騫》。

君子純終領聞⁽¹⁷⁾，蠢迪檢柙⁽¹⁸⁾，旁開圣則(19)，撰《君子》。

孝莫大于寧親，寧親莫大于寧神⁽²⁰⁾，寧神莫大于四表⁽²¹⁾之觀心，撰《孝至》。

(“諸子集成”本《法言》，中華書局1958年版)

注釋 ①倥侗顓蒙——倥侗，無知。顓蒙，愚頑。②恣乎情性——率意而行。③聰明不開——聽覺、視覺閉塞。④誕章——大章、大法。誕， 大也。⑤諸子圖徽——諸子各自發表言論，與周、孔之道相異。⑥“事有本真” 二句——事各有本正，能推行于億萬之事而無不通。真，正。意，通“億”。⑦動不克咸——行動不能感人，應先求之于本身。克，能。咸，通“感”。⑧圣考——占代的圣王。考， 久遠。⑨“明哲”二句——煌煌，盛大的樣子。燭，照耀。⑩遜于不虞——逃避意料不到的事情。遜， 逃避。虞，意料。⑾“假言”句——假，長遠。周，周遍。⑿贊——見也， 顯現 ⒀幽弘橫廣——幽、弘同義，深遠。橫、廣同義， 廣大。(14)淵懿——淵博完美。(15)鼓眾——鼓舞萬民。⒃哲——知。(17)純終領聞——純，善也。領即令， 美好。聞， 名聲。(18)蠢迪檢柙——蠢、迪同義，行為、行動。檢柙，法式。一切行為都合乎法式。(19)旁開圣則——開，通。則、法。(20)寧神——使祖宗神靈安寧。神指祖考之神。(21)四表——四方。

賞析 揚雄的《法言》是一部政論著作。全書十卷，包括《學行》、《吾子》、《修身》、《問道》、《問神》、《問明》、《寡見》、《五百》、《先知》、《重黎》、《淵騫》、《君子》、《孝至》十三篇。《法言序》簡要說明各篇寫作目的及其宗旨。

揚雄的思想傾向，從宇宙觀方面看，基本上糅合了《周易》與《老子》的思想。其代表作就是《太玄》。他在《太玄賦》中說： “觀大易之損益兮，攬老氏之倚伏。省憂喜之共門兮，察吉兇之同城。”但一旦回到現實，揚雄就不再借助于老子，而是要以儒家為正宗了： “老子之言道德，吾有取焉耳;及槌提仁義，絕滅禮學，吾無取焉耳。”(《法言·問道》)如何解釋這種矛盾現象呢?

眾所周知，漢代經學發展到揚雄時期日趨極重繁瑣，常常“一經說至百余萬字”，但由于利祿的吸引而成為時代潮流，阻礙了思想文化發展。揚雄一方面繼承了儒學的思想， 又“博覽無所不見”，跟從嚴君平學習道家思想， 所以能一反時代潮流，對經學禁錮形成沖擊，并直接影響了桓潭、王充等人。

揚雄處于西漢帝國由盛轉衰、社會危機日益嚴重的時期，主張改革卻又不被重用，只好托圣言制，借古論今，所以模仿《論語》寫了《法言》，提出改良儒學的觀點。他認為，“天之道”在仲尼，但周、孔之后， “誕章乖離”，圣道受到種種干擾。揚雄以孟子自居，力圖為孔學發展開出正路。當時“諸子圖徽”，宗派林立，他在批判繼承儒學的同時，對于因儒學衰微而活躍起來的道家思想采取了批判吸收的態度，這和少年時嚴君平的影響有關。他所說的“芒芒天道”和“事系諸道”的“道”就是從道家引進的。老子的“道”被他改造成從屬于儒家的概念，用來表示宗法思想支配下的治國修身之道。儒家的天命觀被他糅進了自然無為的道家觀念。性善論、性惡論也演變成了人性善惡相混。所以，雖然揚雄以孔學捍衛者自居，他的孔學其實并不純粹。

揚雄繼承了孟子、荀子等經世致用的學術思想，主張“明道”。在人類社會中，“道”是最高范疇， 但它并非神秘莫測， 可以通過圣人之言加以通達， “假言周于天地”而“旁燭無疆”。“道”的核心是現實中的人， 人有君子、小人之別，所以要師法圣賢。生命有限， 為“明道”必須“征圣”， 因為“圣人聰明淵懿，繼天測靈，冠乎群倫”，圣人的精華體現在“五經”之中，也就強調了“宗經”的意義，形成“明道、征圣、宗經”的模式。在理論系統上這是個進步，卻又為實際操作制造了限制，很容易走上復古的道路。揚雄是漢代辭賦高手，但形式上多模仿前人，開擬古主義先河。當然他本人對于模仿與創造是有一定認識的。他既強調“因而能革”，又強調“革而能因”，既維護了傳統文化， 又不贊成割斷歷史。突破舊框架，運動變化就可以達到“為政日新”的境界。這種改革思想由揚雄發端，經桓、王的發揚而形成了思想潮流。

理論上的完美并非都能充分用于實踐， 《法言》一書奇奧艱深，當時就有人批評他“觀之者難知，學之者難成”，他自己卻不以為然，認為圣人之文都以艱深見長，“務其事而不務于辭，多其變而不多其文”，實際上已經背離了自己規定的原則。