《朱晞顏·滿江紅》原文賞析

彈鋏歸來，更誰嘆、有魚無肉?念良夜，向闌相對，舊歡難續。一夕乍寒秋枕夢，十年重剪西窗燭。算人生、得意待何時?蕉隍鹿。尊有酒，妻堪熟;書插架，兒能讀。傍虛檐、翠云低亞，萬竿如束。數點蒼山遙入戶，半篙春水斜穿屋。便門前、車馬寂無人，從教俗。

這首詞，從它所敘述的內容和情緒看，大約作于詞人出仕元朝歸來之后。詞人沉思往事，重新權衡人生的價值和意義，既有一份對昨日的追悔，又有一份對今日隱居生活的慶幸和得意。詞從歸來落筆，寫與家人相聚，寫歸隱后的起居行止，寫門前屋后的自然風景……宛然一篇縮本之《歸去來辭》!

上片起二句“彈鋏歸來，更誰嘆、有魚無肉?”“鋏”是長劍，屈原《涉江》詩中，就有“帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬”的句子。彈鋏而歌，是一個流傳很廣的故事。戰國時期，齊國孟嘗君門下有一個怪客馮驩，因為得不到主人的賞識和重用，于是就敲擊寶劍唱道：“長鋏歸來乎，食無魚!”有了魚吃后又唱：“長鋏歸來乎，出無輿!”得到了車馬后還是唱：“長鋏歸來乎，無以為家!”最后在危急關頭挺身而出，幫助孟嘗君成了大事。馮驩彈鋏歸來并非真心要去隱居，不過是以一走要挾主人，以冀得到車馬魚肉，未免多少有些不夠光彩。詞人借用這個典故反用其意，同樣是彈鋏歸來，卻是無條件的，不計較是否有魚肉。厚祿高官、魚肉車馬已經挽留不住今天的馮驩了。“更誰嘆”不是說別人，恰恰是說自己再也不去唱嘆乞求朝廷的優厚待遇。“念良夜，向闌相對，舊歡難續。”三句以“念”字領起，可見這一層乃是心中所想。向闌，接近夜深人靜之際。詞人踏上歸隱的道路，心情是極為復雜的。既渴望得到安慰和理解，又擔心受到責備;既有一種解脫感，又有一種永難磨滅的歉責內疚，想象當夜深人靜之時，與家人秉燭相對，該是何種滋味?“向闌相對”的生動想象，很難說不是受杜甫《羌村三首》的啟發。詩人杜甫遭遇“安史之亂”后，回故鄉探望妻小，“柴門鳥雀噪，歸客千里至。”“妻孥怪我在，驚定還拭淚。”最后的場面是“夜闌更秉燭，相對如夢寐”。而詞人在自己想象中，也是良夜相對，卻沒有秉燭，沒有拭淚，唯獨想到了一點：“舊歡難續”。這是意味深長的一筆，是人生老大不復青春時代的歡笑?還是出仕歸來，心理上永遠抹了一道陰影?總之，誰都可以感覺到此處有一份難言之隱。“一夕乍寒秋枕夢，十年重剪西窗燭”二句對偶，隱含前后比喻映照的意思。十年(虛數)官場生涯轉眼之間結束了，就象天氣乍涼，睡了一場好覺、做了一場大夢一樣。剪燭西窗，是與家人重逢話舊的特定說法。唐代李商隱《夜雨寄北》詩：“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”歇拍三句“算人生、得意待何時?蕉隍鹿”，似乎是人生的哲理性總結。詞人自問又自答，而且以典故代答。隍，城壕。《列子》中記載，鄭國有個人在野外砍柴，遇一驚鹿奔竄，便把它攔截打死了。事后怕被別人看見奪走，于是把死鹿藏在城壕里，用蕉葉蓋住。后此人忘記了藏鹿的地方，四處尋覓不得，于是懷疑這件事是自己做夢，以夢為真。人生就象鄭人藏鹿一樣，誰曉得它是夢非夢呢?詞上片以典故落筆，以典故歇拍，貫穿著復雜的心理活動和沉重的人生思考。意蘊深長。

按照陶淵明《歸去來辭》的章法，前面既已描述了歸隱的過程和心境，下面自然是歸隱后的閑逸生活的展示。下片正是如此寫法。過片“尊有酒，妻堪熟;書插架，兒能讀”四句，詞人守著妻子兒女享受著天倫之樂。妻子能煮酒，兒子能讀書，比南朝詩人鮑照《擬行路難》“弄兒床前戲，看婦機中織”，似乎還高一個娛樂層次。家里既如此其樂也陶陶，房前屋后的景致又如何呢?高高低低的翠竹象一片片云朵，簇擁著房前屋后，或許這是最令詞人滿意的了。古代高士往往喜歡以竹為友，取其高節拔俗。晉王子猷好竹，竟至“不可一日無此君”。蘇軾說：“無竹令人俗，無肉令人瘦。”詞人既有酒肉，又有翠竹萬竿，可謂稱心如意。其房舍地勢亦佳：前有青山掩映，山嵐繚繞，只見山峰數點。不是窗中見遠山，倒是山峰殷勤地從遠處飛入窗戶。后有半蒿春水，彎彎曲曲流向遠方……在詞人眼中，山有性靈能夠遙入，河也有性靈能夠斜穿，似乎大自然都有了感情，愿與隱士同樂。“便門前、車馬寂無人，從教俗。”“從教”，任憑。家人如此賢肖和諧，景致如此秀麗幽靜，山川風月又如此成人之美，縱然“門庭冷落車馬稀”，沒有世俗達官貴客來往，不為世人所知，也沒有什么遺憾的了。世俗將會怎樣評價和譏議，隨它去吧。綜觀全詞，上片用典較多，寫得低回沉郁;下片幾乎不用典事，敘事寫景非常奔放自如，結尾飄逸大度。這種筆觸上的感覺的變化，正是詞人歸隱前后不同心緒的折射，讀者當細心體會。