杜詩(shī)注六七十家，發(fā)明隱奧， 不可謂無(wú)功;至于鑿空架虛^②，旁引曲證，鱗雜米鹽^③，反為蕪累^④者亦多矣。要之， 蜀人趙次公作證誤，所得頗多。托名于東坡者為最要， 非托名者之過(guò)，傳之者過(guò)也。

竊嘗謂子美之妙，釋氏^⑤所謂學(xué)至于無(wú)學(xué)者耳。今觀其詩(shī)，如元?dú)饬芾欤?隨物賦形^⑥;如三江五湖， 合而為海， 浩浩瀚瀚， 無(wú)有涯涘;如祥光慶云， 千變?nèi)f化， 不可名狀; 固學(xué)者之所以動(dòng)心而駭目。及讀之熟， 求之深，含咀之久， 則九經(jīng)百氏^⑦古人之精華， 所以膏潤(rùn)其筆端者，猶可髣髴^⑧其余韻也。夫金屑丹砂、芝術(shù)參桂， 識(shí)者例能指名之。至于合而為劑， 其君臣佐使^⑨之互用，甘苦酸咸之相入， 有不可復(fù)以金屑丹砂、芝術(shù)參桂而名之者矣。故謂杜詩(shī)為無(wú)一字無(wú)來(lái)處，亦可也;謂不從古人中來(lái)，亦可也。前人論子美用故事^⑩， 有著鹽水中⁽¹¹⁾之喻， 固善矣，但未知九方皋⁽¹²)之相馬，得天機(jī)于滅沒(méi)存亡之間，物色牝牡⁽¹³⁾，人所共知者為可略耳。

先東巖君⁽¹⁴⁾有言，近世惟山谷⁽¹⁵⁾最知子美， 以為今人讀杜詩(shī)，至謂草木蟲(chóng)魚(yú)， 皆有比興，如試世間商度⁽¹⁶⁾隱語(yǔ)然者，此最學(xué)者之病。山谷之不注杜詩(shī)，試取《大雅堂記》讀之， 則知此公注杜詩(shī)已，意可為知者道， 難為俗人言也。

乙酉之夏， 自京師還， 閑居崧山⁽¹⁷⁾， 因錄先君子所教， 與聞之師友之問(wèn)者為一書(shū)，名曰《杜詩(shī)學(xué)》。子美之傳誌、年譜，及唐以來(lái)論子美者在焉。候兒子輩可與言， 當(dāng)以告之，而不敢示人也。六月十一日，河南元某引。

(“四部叢刊”影明弘治本《遺山先生文集》卷三十六)

注釋 ①《杜詩(shī)學(xué)》引——是作者為自己編著的《杜詩(shī)學(xué)》一書(shū)作的序言。杜詩(shī)學(xué)，對(duì)杜甫詩(shī)歌進(jìn)行研究的一門(mén)學(xué)問(wèn)。引，文體名，大略如序而稍為簡(jiǎn)短，唐以后有此體。北宋蘇洵之父名序，洵及其子蘇軾、蘇轍諱序?yàn)椤耙保笕怂煜嘌赜谩＂阼徔占芴摗笐{空立論。③鱗雜米鹽——把米和鹽混雜收集在一起。指?jìng)握娌⒋妫患尤∩帷＂苁徖邸霓o繁雜累贅。⑤釋氏——指佛家。佛姓釋迦氏，簡(jiǎn)稱(chēng)釋氏。⑥隨物賦形——按照事物本來(lái)的樣子描繪其形狀。⑦九經(jīng)百氏——泛指古書(shū)精華。九經(jīng)，儒家奉為經(jīng)典的九種古籍，《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》等，說(shuō)法不一。百氏，指諸子百家。⑧髣髴(fang fu)——類(lèi)似。⑨君臣佐使——中醫(yī)用藥，藥物起主治作用的為“君”，起輔助作用的為“臣”，治療兼癥和起制約作用的為“佐”，引藥直達(dá)病所者為“使”。⑩故事——即典故。⑾著鹽水中——把鹽放在水里，指相互交融、不分彼此的狀態(tài)。⑿九方皋——春秋時(shí)善相馬的人，為伯樂(lè)所稱(chēng)道。⒀物色牝(pin)牡——牡畜的毛色與雌雄。(14)先東巖君——作者已故的父親元德明， 自號(hào)東巖。⒂山谷——北宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)， 號(hào)山谷道人。⒃商度——揣測(cè)。⒄崧山——即嵩山，在今河南登封縣北。

賞析 元好問(wèn)論詩(shī)對(duì)唐代詩(shī)人杜甫最為推崇。不僅他的《論詩(shī)絕句三十首》沿用了杜甫《戲?yàn)榱^句》以詩(shī)論詩(shī)的體例，而且他還開(kāi)宗明義地申明自己要效法杜甫“別裁偽體”，以做“詩(shī)中疏鑿手”為使命。他編著的《杜詩(shī)學(xué)》更是多年來(lái)對(duì)杜詩(shī)潛心研究的結(jié)晶。從這篇序文來(lái)看，其中還凝結(jié)著他的父親與師友們的心血。可惜《杜詩(shī)學(xué)》已佚，但從這篇序文中仍舊可以看出元好問(wèn)對(duì)杜詩(shī)精髓的準(zhǔn)確把握。

元好問(wèn)首先批評(píng)了歷來(lái)評(píng)注杜詩(shī)有“鑿空架虛”、“鱗雜米鹽”之弊，然后集中闡明自己對(duì)杜詩(shī)的卓越見(jiàn)解。他借用佛學(xué)用語(yǔ)，認(rèn)為杜詩(shī)之妙，在于“學(xué)至于無(wú)學(xué)者耳”。“學(xué)”與“無(wú)學(xué)”本是對(duì)立的兩極，而在杜詩(shī)中， 卻是統(tǒng)一的。在具體說(shuō)明這一論點(diǎn)時(shí)，作者先從杜詩(shī)的“學(xué)”著眼，連用三個(gè)比喻，形象地描摹杜詩(shī)的博大精深：“如元?dú)饬芾欤S物賦形;如三江五湖，合而為海，浩浩瀚瀚，無(wú)有涯涘;如祥光慶云，千變?nèi)f化，不可名狀。”讀者不禁為之“動(dòng)心而駭目”。然而這還只能算是初讀杜詩(shī)的膚淺感受。及至研讀良久，反復(fù)玩味，又會(huì)得出新的認(rèn)識(shí)。

杜詩(shī)承載著厚重的文化底蘊(yùn)，前代優(yōu)秀的文化典籍都滋潤(rùn)著杜甫的詩(shī)筆，古人的精華都可以在杜詩(shī)中找到流芳余韻。意識(shí)到這一點(diǎn)還不足以點(diǎn)破杜詩(shī)之妙，于是作者又進(jìn)一步以中醫(yī)用藥為喻，指出杜詩(shī)對(duì)前人的吸收就如同那互用“君臣佐使”調(diào)合而成的藥劑，配藥的各種成分已經(jīng)渾融一片，根本無(wú)法分辨哪是金屑丹砂、哪是芝術(shù)參桂。由是作者得出結(jié)論：“故謂杜詩(shī)無(wú)一字無(wú)來(lái)處，亦可也;謂不從古人中來(lái)，亦可也。”這恰恰具體解釋了杜詩(shī)“學(xué)而至于無(wú)學(xué)”的妙處。“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”是說(shuō)杜詩(shī)中學(xué)問(wèn)之深; “不從古人中來(lái)”是說(shuō)杜詩(shī)吸取古之精華又每每能自出心裁，不落古人窠臼，所以亦可稱(chēng)之為“無(wú)學(xué)”。確切地說(shuō)杜詩(shī)中的學(xué)問(wèn)是不露學(xué)問(wèn)痕跡的學(xué)問(wèn)，這是一種難以企及的境界。而世人如宋代江西詩(shī)派諸公學(xué)杜詩(shī)僅僅學(xué)它的“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，的確是失之片面了。

元好問(wèn)此論頗得杜詩(shī)三昧。杜甫本人一向很強(qiáng)調(diào)對(duì)前代優(yōu)秀成果的吸收、涵詠，認(rèn)為只有“讀書(shū)破萬(wàn)卷”，才能“下筆如有神”。他的“李陵蘇武是吾師”，“頗學(xué)陰何苦用心”， “轉(zhuǎn)益多師是汝師”等詩(shī)句頗能印證他創(chuàng)作上的一片苦心。但僅僅是吸取并不能成就杜詩(shī)的博大精深。杜甫講究煉句， “語(yǔ)不驚人死不休”，而杜詩(shī)中的驚人之語(yǔ)絕非因循前人得來(lái)，而是自創(chuàng)新意。對(duì)于前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，杜甫也本著“別裁偽體”的批判精神做出取舍。元好問(wèn)認(rèn)為這才是杜詩(shī)的價(jià)值所在。而后世研究杜詩(shī)的人像猜謎語(yǔ)一樣揣測(cè)杜詩(shī)中草木蟲(chóng)魚(yú)的比興意義，實(shí)在是皮相之談，未得杜詩(shī)精髓。

元好問(wèn)論詩(shī)主張自然天成，杜詩(shī)“學(xué)而至于無(wú)學(xué)”的妙處，正在于杜甫將古來(lái)學(xué)問(wèn)化作自己的血肉，而非唐臨晉帖般的模擬，某種意義上，正與元好問(wèn)的審美理想相合，這也是元崇杜的原因。元氏《論詩(shī)三十首》贊許“少陵自有連城璧”，這價(jià)值連城的美玉究竟指代什么呢?在與本文兩相比照之后，答案也就不難找到了。