“紅紗燈”，把它送到世間的光明中，會(huì)它底舊相知，或是拋在黑暗的一隅，任它埋沒在忘卻里——我全無一定的成見，但是，經(jīng)過大半年的逡巡，卒之誕生出世了。

“舐犢情深”，這樣本能的感情，對(duì)于此詩集的出世，不來當(dāng)“產(chǎn)婆役”，只有創(chuàng)造社的厚意，給這畸形的小生命安產(chǎn)出來了。應(yīng)該鳴謝的。

你們會(huì)看見小鳥停在樹梢振落它的毛羽，你們也知道昆蟲會(huì)脫掉它的舊殼;這是我的過去，我的詩集，也是一片羽毛，一個(gè)蟬蛻。

此集中，盡是1926年間的作品。

1927年9月7日著者識(shí)

(《紅紗燈》，創(chuàng)造社出版部1928年4月出版)

賞析 治中國現(xiàn)代文學(xué)的人，對(duì)馮乃超應(yīng)該說都不會(huì)陌生。作為后期創(chuàng)造社骨干， “左聯(lián)”創(chuàng)始人之一， “左翼”理論家和社會(huì)活動(dòng)家，對(duì)他的“業(yè)績”一般人是耳熟能詳?shù)摹Ｋ奶岢珶o產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)，論藝術(shù)的階級(jí)性，與梁實(shí)秋的筆戰(zhàn)，以及由于政治、理論上的不成熟，而錯(cuò)誤地對(duì)魯迅、郁達(dá)夫、葉紹鈞等施以嘲諷和攻擊，也都是人所熟知的。但對(duì)作為詩人的馮乃超，對(duì)他大革命前的生活和藝術(shù)經(jīng)歷，恐怕就少有人有深切地了解。

馮乃超的少年時(shí)代是在島國日本度過的。他的祖輩僑居日本，是當(dāng)?shù)刂A僑領(lǐng)袖。馮乃超自小就受到愛國思想教育。1919年祖國大陸發(fā)生的五四運(yùn)動(dòng)，也給了他以積極影響。但1923年后，由于日本關(guān)東大地震，家業(yè)破敗，而在國內(nèi)也進(jìn)入五四后落潮期，馮乃超一度迷戀神秘主義雨田哲學(xué)，欣賞法國象征主義詩歌，并開始了自己的詩歌創(chuàng)作。那些發(fā)表于《創(chuàng)造月刊》和《洪水》，后來結(jié)集為《紅紗燈》中的詩作，遂表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“高蹈”作風(fēng)和象征主義傾向。詩人詠嘆青春、愛情、生命，可沒了五四詩人的蓬勃?dú)庀蠛蜆酚^信念，流溢著的是一股幻滅、感傷以至頹廢的情緒。詩人同時(shí)賦予它們以華美的“外衣”，音韻和諧，色彩濃麗，意象鮮明。

朱自清在編輯《中國新文學(xué)大系》詩歌集時(shí)，曾選錄了詩人這一時(shí)期的9首詩作，并在“導(dǎo)言”中加以評(píng)述：“馮乃超利用鏗鏘的音節(jié)，得到催眠一般的力量，歌詠的是頹廢，陰影，夢(mèng)幻，仙鄉(xiāng)。他詩中的色彩感是豐富的。”但隨著國內(nèi)大革命漸進(jìn)高潮，詩人接觸到馬克思主義，人生追求和藝術(shù)趣味也就發(fā)生了明顯變化。馮乃超回顧這一段經(jīng)歷時(shí)說：“我還沒有爬到?jīng)_入云霄的山巔， 已經(jīng)滾到大地上面來了”(《我的文藝生活》)。

寫于1927年9月的《紅紗燈》序，一方面對(duì)“這畸形的小生命安產(chǎn)出來了”表示了不無欣喜，因?yàn)檫@畢竟是他生命的見證，至于它的命運(yùn)一時(shí)當(dāng)然還無法預(yù)見：“‘紅紗燈’，把它送到世間的光明中，會(huì)它的舊相知，或是拋在黑暗的一隅，任它埋沒在忘卻里——我全無一定成見”;另一方面則是表示了向往昔的告別：“你們會(huì)看見小鳥停在樹梢振落它的毛羽，你們也知道昆蟲會(huì)脫掉它的舊殼;這是我的過去，我的詩集，也是一片羽毛，一個(gè)蟬蛻。”一個(gè)新“我”正是在這種蛻變中更生的，它表明詩人勇于同舊“我”訣別的精神。當(dāng)然，如果挑剔起來，這些比喻又多少有些蹩腳，因?yàn)檫@個(gè)蛻舊變新的過程是絕不會(huì)同鳥兒振落羽毛，昆蟲蛻掉它的舊殼般輕松、徹底，試看魯迅《野草》 中的《墓碣文》寫自我解剖是何等痛苦、慘烈，這是否暴露出詩人對(duì)這種“蛻變”的長期性、艱巨性估計(jì)不足呢?