葉適《留耕堂記》原文|注釋|賞析|譯文

“但存方寸地¹，留與子孫耕。”余孩稚時，聞田野傳誦，已識其趣²;出游四方，所至閭巷無不道此相訓切³。今葛君自得遂取以名堂⁴，蓋其詞意質而勸戒深⁵，殆非文于言事者所能窺也⁶。

凡人衣食、居處、嗜好之須⁷，當身而足⁸，則所留固狹矣。然而念迫于室家，莫之贏焉⁹;愛牽于子孫，不能業焉¹⁰。四民百藝¹¹，朝營暮逐，各競其力，各私其求，雖危而終不懼，已多而猶不足者，以其所留不止于一身故也。嗟夫!若是則誠不可禁已。雖然，其留者則必與是心俱。彼心不喪，術不謬，阡連陌接，谷量山積，而隱諸方寸之小¹²，無慚焉可也。不然，則貨雖留而心不足以留也。留之家，家不能受;留之子孫，子孫不能守。甚至刑禍戮辱¹³，水火盜賊¹⁴，俄反顧失之¹⁵，皆是也。故廣欲莫如少取，多貪莫如寡愿，有得莫如無爭。貨雖不留，心足以留也。豈惟田野閭巷，而士君子何獨不然!

葛君宅才數畝，無高垣大屋之居，桑麻果樹，依約可數。有二子，行稱其文，卑躬側履¹⁶，非禮不動，草衣木食¹⁷，自樂其樂¹⁸。然后知方寸之小為無窮，而所留者異乎人之留也。若夫由是以致其用，則猶外物也哉¹⁹!

【注釋】 1方寸地;一寸見方的土地，比喻少量的田產，并喻心地。2識：懂得。趣：義蘊。 3訓切：教誨切磋。 4遂：于是。5質：質樸。 6窺：窺見。 7須：需要。 8當身：自身所用。9贏：盈余。 10業：產業。 11四民：士、農、工、商。百藝：各行各業的人。 12隱：審度。 13刑禍戮辱：受到刑罰遭到殺戮。14水火盜賊：曹室水火之災和被盜被劫之害。 15反顧：回頭看。16卑躬側履：恭謹謙遜貌。 17草衣木食：編草為衣，采果為食，喻生活清苦。 18自樂其樂：以他所喜愛的生活方式為快樂。 19猶：仍然。

【今譯】 “但存方寸地，留與子孫耕?！蔽以诤⑼瘯r，聽到鄉村里傳誦這句諺語，就已懂得它的義蘊;長大后外出四處游學，所到鄉里沒有不用這句話來相告勸勉的。如今葛自得君就拿來給他的堂取名，大概是這句話意義質樸而勸勉戒懼的作用深刻，恐怕不是一般話說得漂亮的文士所能窺見的。

大凡一個人的衣食、居處、嗜好所需，只是滿足他本人，那么他所留存的就為數不多了。然而，人們的思想為家庭所迫促，覺得沒有為之積余什么;受愛護子孫的感情所牽制，覺得沒有為之置什么產業。士、農、工、商各行各業的人，朝朝暮暮經營追求，各自拚命用務，各自私有所追求的，即使危險也不懼怕，已經很多還不滿足，都是因為他所留存的不止供給他獨自一人的緣故。唉!如此看來那就確實不能禁止人們對財產的追求了。盡管如此，人們所留存的就必須要和這良心在一起。如果不違背良心，方法也不悖謬，即使田地連片相接，谷物的容量象山一樣堆積，但在自己方寸之小的心里審度一下，沒有什么慚愧的，這也是可以的。要不是這樣，財產雖然留存了而良心卻沒有一起留存下來，那么，這財產留給家庭，家庭不能承受;留給子孫，子孫不能保有。甚而至于遭到刑戮殺身之禍，或者遭到水火災害被盜被劫，過不久回頭看看財產的喪失，都是這個原因。所以欲望大不如獲取少，貪圖多不如少追求，有所得不如少爭執。這樣，財產雖然沒有保存遺留下來，可是良心卻足以留存給子孫。這句話難道只是對鄉村的人來說的，而士大夫卻偏偏不是這樣呢!

葛君的宅基地只有幾畝，沒有高墻大屋的住宅，桑麻果樹，也隱約可數。有二子，行為和文章相稱，恭謹謙遜，不符合禮的事不做，過著草衣木食的清苦生活，卻以自己的生活方式過日子為樂事。這樣，才知道葛君方寸之小的心地的作用是無窮的，而他留存給子孫的也不同于人們所留存的。至于人們從葛君的留耕堂中得到的功用，對葛君來說，猶如身外之物，只是人們自己的事啊1

【總案】 “但存方寸地，留與子孫耕。”是一句民間流傳的諺語。意思是說：與其為富有仁、刻薄成家，將田連阡陌的產業留傳給后代，不如以忠厚之心傳家，讓子孫在小塊田地中自食其力，辛勤耕種。本文記述了葛自得以這句諺語作為堂名的始末，著重闡述了為人處世宅心忠厚、寡愿少取的道理，這在“眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索”的社會里，有一定的啟迪人心、勸善懲惡的教化作用。文章以諺語直接承題，點明所以取諺語名堂的原因，是“詞意質而勸戒深”，作為為文立論的依據，開端便見親切自然，接著指出“四民百藝，朝營暮逐，各競其力，各私其求”的現象，乃是“所留不止于一身”的人之常情，從而提出了“其所留者則必與是心俱”的命題。又從貨與心俱留和“貨雖留而心不足以留”的正反對照論證中，提出了“廣欲莫如少取，多貪莫如寡愿，有得莫如無爭”的主旨來，并以葛君之子為例，勸戒人們的忠厚傳家。可見本文具有布局精巧、論證周密的特色。