韓愈《師說》原文|注釋|賞析|譯文

古之學者必有師²。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也³。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也終不解矣⁴。生乎吾，其聞道也⁵，固先乎吾⁶，吾從而師之⁷;生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也⁸，夫庸知其年之先后生于吾乎⁹?是故無貴無賤¹⁰，無長無少，道之所存¹¹，師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣¹²，猶且從師而問焉¹³;今之眾人，其下圣人也亦遠矣¹⁴，而恥學于師。是故圣益圣¹⁵，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也¹⁶，則恥師焉¹⁷，惑矣¹⁸。彼童子之師，授之書而習其句讀者也¹⁹，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉²⁰，或不焉。小學而大遺²¹，吾未見其明也²²。巫醫(yī)樂師百工之人²³，不恥相師²⁴。士大夫之族²⁵，曰師日弟子云者²⁶，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也²⁷，道相似也。”位卑則足羞²⁸，官盛則近諛嗚呼²⁹!師道之不復(fù)可知矣!巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒³⁰。今其智乃反不能及，其可怪也歟³¹!

圣人無常師³²。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒其賢不及孔子³³。孔子曰：三個行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?sup>34，師不必賢子弟子;聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻³⁵，如是而已。

李氏子蟠³⁶，年十七，好古文³⁷，六藝經(jīng)傳皆通習之³⁸，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道³⁹，作《師說》以貽之⁴⁰。

【注釋】 1《師說》：選自《昌黎先生集》卷十二。師說：關(guān)于從師求學的議論。 2學者：求學問的人。 3傳道：傳授道理、知識。受業(yè)：教授學業(yè)。受：同“授”、教給。解惑：解釋疑難問題。 4其：那，那些。 5聞道：懂得圣人之道。 6固：本來。 7從而師之：跟他學習，以他為師。師：動詞。 8師道：學習道理。下文“師道”，指從師求學的風尚。 9庸知其：哪管他。庸：豈、睦。 10是故：因此、所以。無：無論。 11“道之”二句：“道”在誰那里、誰有道，誰有道，誰就是老師。 12出人：超出眾人。 13猶且：尚且。 14下圣人：低于圣人。 15益：更加。 16于其身：對于他們自己。身：本身，自己。 17恥師：以從師學習為羞恥。 18惑：迷惑、糊涂。 19習其句讀：讓學生學習誦讀書中文句。句：句子、一句話。讀：(dou逗)句中需停頓處叫“讀”。 20“或師”二句：有的(指不會句讀)從師，有的(指不解疑難問題)卻不從師。不：同“否”。 21小學而大遺：小的牙舌(指“句讀不知”)倒要學習，大的方舌(指“惑之不解”)卻丟棄了。22明：明智。 23巫醫(yī)：古代巫醫(yī)不分，故連舉。巫，后專指從事降神召鬼的迷信職業(yè)者。樂師：以歌唱、奏樂為職業(yè)的人。百工：泛指各種工匠，手藝人。 4不恥相師：不以互相學習為羞恥。 25之族：那一類人。 26“曰師”句：稱“老師”、稱“學生”等等。云者：有“如此這般”之意。 27相若：相近、相似。 28位卑則足羞：向地位低的人學習，就足以讓人覺得羞愧。 29官盛則近諛：向職位比自己高的人學習，則又近于巴結(jié)。 30不齒：不屑于提。 31“其不”句：這不有點奇怪吧?歟：表感嘆，詞氣助詞。 32常師：固定的老師。 33之徒：這些人。 34不必：不一定。 35求業(yè)有專攻：指在學問和技藝上各有專門研究。 36術(shù)氏子蟠：術(shù)家的孩子，名叫：“蟠” (pan盤)。術(shù)蟠：貞元十九年(803年)進士。 37古文：指先秦、秦漢的散文。38六藝：即六經(jīng)，指儒家的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。經(jīng)：指六經(jīng)的正文。傳：解釋經(jīng)書的著作。通習：普遍學習。 39嘉：贊許、贊賞。 40貽(yi)：贈送。

【今譯】 古時候求學問的人一定得有老師。老師是傳播道理、教授學業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就什么都知道的，誰能沒有疑難問題?有了疑難問題而不向老師請教，那些疑難問題就始終不能解決。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟他學習，把他當作老師;出生在我之后的人，他懂得的道理如果也比我早，我也跟他學習，把他當作老師。我是向他們學習道理的，哪里管理他們是生在我之前還是生在我之后呢?因此，無論地位高低，無論年紀大小，誰有道理、誰有知識、誰就是我的老師。

唉!古時從師學習的風尚，失去已經(jīng)很長時間了!想要人們沒有疑難問題，也就很難了!古時候的圣人，他們超出一般人很遠，尚且從師請教;現(xiàn)在的許多人，他們低于圣人也很遠，卻反而以向老師學習為羞恥。所以，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個緣故吧?人們愛自己的孩子，挑選好的老師來教育他們;可對于自己呢，卻以向老師學習為羞恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教孩子們讀書并幫助他們學習其中的文句的，不是我所講的給他們傳授道理，能回答他們的疑難問題的。弄不通書中的文句，就請老師指教;有了疑難問題不理解，卻反而不請老師指教。細小的方面學了，重大的地方卻丟了，我真看不出這種人是明智的啊!巫師、醫(yī)生、樂師和各行各業(yè)的工匠，他們不以互相學習為丟面子。讀了書、做了官的人們，要是如此這般地稱呼“老師”、“學生”的話，就大家湊在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁匆@樣做，他們就會說：“他和他年紀接近，學問也差不多，向地位低的人學習，就覺得難為情;向官職高的人學習又象是在巴結(jié)上司。”唉!從師學習的風尚不能得到恢復(fù)，由此可知了!巫師、醫(yī)生、樂師和各行各業(yè)的工匠，士大夫們是不屑于提起他們的，現(xiàn)在的士大夫們的見識反而還不如這些人，這可真是怪事啊!

圣人沒有固定的老師。孔子就曾經(jīng)向郯子、萇弘、師襄、老子學習過。郯子這一類的人，他們的學識才能趕不上孔子。孔子說：“三個人同行，那其中一定有可以作我老師的人。”因此，學生不一定什么都比老師差，老師也不一定什么都比學生強，掌握知識、懂得道理有先有后，學問和技藝上各有專長，只是這樣罷了。

李家的孩子叫“蟠”的，年令十七歲了，愛好古文、六部經(jīng)書的經(jīng)文和傳文都普遍學習過，他不被現(xiàn)在的不正之風所拘束，來跟我學習。我贊賞他能實行古人從師學習的風尚，寫了這篇《詩說》贈送給他。

【總案】 唐時士大夫之風，恥于相師。與韓愈同時的散文大家柳宗元，在幾篇文章中論及《師說》的背景。如《答韋中立論師道書》：“今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名”。又如“《師友箴·并序》：中：“今之世，為人師者眾笑之，舉世不師，故道益。”等等。韓愈針對當時士大夫之流，自鳴得意“恥于相師”、“舉世不師”的陋習，“奮然不顧流俗”，寫下了這篇顧具膽識的力作——《師說》。

文章開篇即旗幟鮮明地提出“學必有師”，并首次為“師”立下了明確的界說;闡釋了向老師學習的重要意義。之后，全篇圍繞著“傳道、受業(yè)、解惑”來立論，采用了正面論證、反面論證、例證論證等方法、依次展開，環(huán)環(huán)相扣，體現(xiàn)了嚴謹?shù)倪壿嬓浴２⒊晒Φ剡\用了對比、排比、對偶等手法來展開文論，從而使立論更為堅實，觀點更加鮮明，文章也顯得更有氣勢。如：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之：生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。”“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。”是對比，又是排比。再如：“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，”“位卑則足羞官盛則近諛”，“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。則是對偶。這些語法句式的運用自如、錯落有致，再加上“ 嗟呼!師道之不也久矣，”、“嗚呼!師道之不復(fù)可知矣!”之類由衷的詠嘆和“……其皆出于此乎?”，“……其可怪也歟?”等飽含激情，帶有疑問的感慨，都使之文章增輝生色，富有感染力。

尤其是文中提出了“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，因而“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，的主張，不令在當時起到了針砭時弊的作用，而且即使是在一千二百年后的今天，也有著一定的現(xiàn)實意義。