《柳宗元·晨詣超師院讀禪經》唐詩賞析,《晨詣超師院讀禪經》原文與注釋

柳宗元

汲井漱寒齒，清心拂塵服。^①

閑持貝葉書，步出東齋讀。^②

真源了無取，妄跡世所逐。^③

遺言冀可冥，繕性何由熟。^④

道人庭宇靜，苔色連深竹。^⑤

日出霧露余，青松如膏沐。^⑥

澹然離言說，悟悅心自足。^⑦

【注釋】 ①汲井：汲取井水。拂塵服：拂去衣服上的灰塵。②貝葉書：印度從前無紙，僧人常用貝多 (梵語) 樹的葉寫經文，故佛經亦稱貝葉經。③真源：真理的本源，或謂真實的大道，指佛學與儒學相通之處。了：全然。妄跡：迷信荒誕之事，指佛家無父子君臣，絕情義，求來世等主張。④冥：暗合。繕性：修養心性。⑤道人：即題目中的超師。師，對僧人的尊稱; 超師，法名叫超的僧人。⑥膏沐：指婦女潤發的油脂。⑦澹然：寧靜之貌。離言說：無話可說。悟悅：悟道之快樂。

【鑒賞】 這是一首抒發感慨之詩。詩人被貶永州，政治上遭受打擊，內心苦悶，對奔逐、傾軋的官場不滿，于是想從佛學的清心、安閑中求得精神的解脫和安慰。唐代佛教盛行，詩人多和僧人交往，也研究佛理。所以，詩人早晨去超師院讀禪經——佛教中禪宗的書籍，領悟其凈心澄慮之理，是合乎時俗的。

全詩分四層。前四句為第一層，寫用虔誠之心去讀禪經。先用井水漱口洗牙，再拂去衣服上的塵土，這樣內清心境俗念，外去污濁塵垢，內外潔凈之后，才閑靜地捧著貝葉經，步出東齋認真閱讀。一個“漱” 字，一個“拂” 字，一個“讀” 字，把詩人潛心誦讀之狀展示無遺。接下來四句為第二層，寫讀禪經時的思考?！罢嬖戳藷o取，妄跡世所逐”，是說佛學中的一些真理是和儒學同源相通的，可惜世人全然不懂得這點，一無所取，而去追求和樂道其中一些迷信荒誕的東西?！斑z言冀可冥，繕性何由熟?” 佛經中說 (遺言) 人們修行可在冥冥之中獲得希望和幸福，但以我求真務實的本性而言，怎能修煉到這樣精熟的地步呢?詩人在《送僧浩初序》 中說： “吾之所取 (于佛) 者與 《易》、《論語》 合，雖圣人復生，不可得而斥也?！?這些都表現了詩人對禪經的一定懷疑和樸素的唯物主義思想。中四句為第三層，寫超師院 (禪院) 之清幽閑靜。院內寧靜，綠色的青苔連著繁茂的修竹。太陽一出，朝露曉霧縈繞，青松經霧露滋潤，仿佛被人梳洗過一般。這是多么幽靜的境界。末二句為第四層，為全詩作結。“澹然離言說，悟悅心自足。” 在這清靜的環境中，我已心態寧靜淡然，盡管對禪經不能熟讀，但從眼前景物中領略到生活的真諦，即作者在《送僧浩初序》 所說： “不愛官，不爭能，樂山水而嗜安閑”，感到了一種 “悟道” 的快樂，已經心滿意足，再也無話可說了!

全詩閑靜安閑，扣題呼應，嚴謹有序。以 “日出” 扣題目 “晨”，以 “庭宇” 應“東齋”，以 “離言說” 推倒 “貝葉書” 之 “妄跡”、“遺言”，暗示從佛經中領略到的另一種真諦。宋人范溫認為 “其本末立意遣詞，可謂曲盡其妙”，對“日出”、“青松” 二語，更說： “予家舊有大松，偶見露洗而霧披，真如洗沐未干，染以翠色，然后知此語能傳造化之妙?！?評價甚高。