張養(yǎng)浩《登泰山》原文與賞析

張養(yǎng)浩

風(fēng)云一舉到天關(guān)，快意平生有此觀。

萬古齊州煙九點(diǎn)，五更滄海日三竿。

向來井處方知隘，今后巢居亦覺寬。

笑拍洪崖詠新作，滿空笙鶴下高寒。

這是一首登臨抒懷的七言律待。泰山又稱東岳，在今山東省中部，與西岳華山、中岳嵩山，南岳衡山、北岳恒山合稱“五岳”。泰山最高處為玉皇頂 (又稱天柱峰)，位于泰安縣境內(nèi)，海拔1545米，并不比華山、恒山高，但由于古人尊崇東方，以為東方是萬物始生之地，所以有“五岳之長(zhǎng)”的美譽(yù)。

自古以來，泰山就是歷代帝王向往之地，能在這里舉行封禪大典，祭告天地，被視為昭垂萬代之舉。泰山更是歷代文人墨客常喜登臨游賞之地，留下了許多遺聞逸事與不朽之作。《孟子·盡心上》謂“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，可見泰山拔世獨(dú)立之氣勢(shì); 杜甫“會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”(《望岳》) 的名句更是千百年來膾炙人口，登高遠(yuǎn)眺可擴(kuò)大人的胸襟，陶冶人的情懷，甚至?xí)a(chǎn)生一種飄飄欲仙的異樣感覺，古人所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海” (劉勰《文心雕龍·神思》)，絕非夸飾之語(yǔ)。

這首《登泰山》沒有用太多的筆墨渲染泰山景象，以寫意抒懷為主，帶有詩(shī)人強(qiáng)烈的主觀色彩，所謂“以我觀物，故物皆著我之色彩” (王國(guó)維《人間詞話》)，在這首詩(shī)中得到了充分的體現(xiàn)。登臨泰山并不是一件輕松之舉，但詩(shī)人渴望覽勝之情竟使他忘卻了攀登之艱，仿佛如乘風(fēng)駕云一般輕快。首聯(lián)上句“風(fēng)云一舉到天關(guān)”，在看似輕松的筆墨中反映出內(nèi)心的喜悅和迫不及待一覽勝概之情，詩(shī)人愉快的心境似乎縮短了空間的距離，猶如李白“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”(《早發(fā)白帝城》) 的吟哦一樣，是內(nèi)心激情的外化。

“快意平生有此觀”，詩(shī)人看到了什么呢? 唐詩(shī)人李賀《夢(mèng)云》詩(shī)有“遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉”之句，本是他夢(mèng)游玉宇的奇想，齊州在此泛指中國(guó)，中國(guó)古代有九州之說，故云“九點(diǎn)煙”，極言居處之高。此外，齊州又是今山東濟(jì)南一域的古稱。頷聯(lián)上句“萬古齊州九點(diǎn)煙”化用李賀詩(shī)意，將泰山巍峨高聳的氣勢(shì)寫出，又饒有本地風(fēng)光，想象中景與現(xiàn)實(shí)中景融合在一起，體現(xiàn)了“萬古”的歷史縱深感。“日上三竿”是平地上早晨九點(diǎn)左右所見太陽(yáng)的高度，古詩(shī)早有“日上三竿風(fēng)露消”(《歲華紀(jì)麗》引詩(shī)) 的吟誦。泰山由于高聳云天，在泰山極頂望日就有了與平地不同的感覺，登高所見者遠(yuǎn)，因而推延了地平線，五更天就可以看見日上三竿的景象。兩句寫景很有特色，泰山極頂以下云環(huán)霧繞、一片蒼茫中托一輪紅日高掛，終于引來詩(shī)人哲理性的思索。

“井處”是坐井觀天之意，因在地平以下又處境局促，故喻見識(shí)不高。“巢居”原指原始人類棲息樹上，《莊子·盜跖》：“古老禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之。”傳說古代的隱士巢父即因巢居而得名。“巢居”的境況并不比“井處”寬敞，何以詩(shī)人吟出“向來井處方知隘。今后巢居亦覺寬”的頸聯(lián)呢? 原因就在高低之勢(shì)不同。詩(shī)人登泰山居高臨下，俯瞰腳下，頓覺天地寬闊，連類而及，自然想到“巢居”與“井處”的高下之分，正如王之煥“欲窮千里目，更上一層樓”(《登鸛雀樓》) 的感受一樣，顯然具有“登得高，看得遠(yuǎn)”與高瞻遠(yuǎn)矚的哲學(xué)涵義。

在一番深沉的思索之后，詩(shī)人又因情生景，張開想象的翅膀，馳騁情懷，遨游天界了。尾聯(lián)二句就是詩(shī)人暢想游仙的寫照。洪崖是傳說中黃帝的臣子伶?zhèn)悾撂茍驎r(shí)已活了三千歲，號(hào)洪崖先生，是中國(guó)古代的仙人。郭璞《游仙詩(shī)》：“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。”本詩(shī)中“笑拍洪崖詠新作”本此，是詩(shī)人想象中神游太虛的境界。“笙鶴”暗用仙人王子喬事，據(jù)《列仙傳》卷上載：

王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰鳴，游伊洛間，道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，求之于山上，見桓良曰：“告我家，七月七日待我于緱氏山頭。”至?xí)r，果乘白鶴駐山頭，望之不得到。舉手謝時(shí)人，數(shù)日而去。

《楚辭·遠(yuǎn)游》“吾將從王喬而娛戲”，王喬即王子喬。“笙鶴”關(guān)合王子喬“好吹笙”與“乘白鶴”二事，“滿空笙鶴下高寒”就是許多仙人乘鶴從天而降，笙樂仙歌繚繞之意。蘇軾有句云：“泠然心境空，仿佛來笙鶴”。就是凝神冥想中思接仙境的寫照。本詩(shī)用王子喬故事是作者于志得意滿之際的一種心靈凈化的反映，他幻想與古代眾仙結(jié)伴盤桓于泰山之顛，暢游于縹緲瑰麗的仙境，忘卻了塵世的喧囂。

這種類似出世的遐想在古人作品中常常出現(xiàn)，蘇軾與客泛舟游于赤壁之下時(shí)，也曾產(chǎn)生這樣的感覺：“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止; 飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”(《前赤壁賦》) 這是游賞祖國(guó)錦繡山川時(shí)產(chǎn)生的一種奇異的幻境，本詩(shī)尾聯(lián)所表現(xiàn)的也正是這樣一種感受。

全詩(shī)寫實(shí)與想象相結(jié)合，直感與哲理相交織，展現(xiàn)了詩(shī)人志趣高潔而又恬淡閑遠(yuǎn)的內(nèi)心世界，富于情趣; 頸聯(lián)蘊(yùn)涵深遠(yuǎn)，又富理趣。陸機(jī)《文賦》：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典故。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛。”本詩(shī)之立意與構(gòu)思深得陸機(jī)之意，情與理的交融，構(gòu)成了此詩(shī)耐人尋味、引人深思的特色。