謝翱《金華游錄》原文與賞析

謝翱

己丑歲正月，謝翱皋羽、方鳳韶卿約游洞天。

十五日乙未，曉聞窗外葉聲，疑雨，起而視之則霽。既飯，話良久。子有之侄復留飲凝香閣。晚抵赤松。自源口入，一里許，萬松矗翠，有亭跨中路，匾“赤松山”，舊樞密潛齋王公野書，今住觀唐元素易以他書矣。沿溪入橋亭，匾“金華福地”，郡人潘繼元篆，過橋入三門“敕寶積觀”額，大中祥符元年所賜，與殿中四錦幡及獻花四木孩俱今猶存。入門而右，有堂臨池上，為“濯纓堂”，默成先生潘待制良貴書。入而為松游亭，又入而為枕流亭。觀之前為臥羊山，即皇初平叱石成羊處也。道士王元臺、謝天與款宿。謁沖應、養素十真祠。二真，初起、初平兄弟也。松下有遇仙石， 坐其上。 相傳往年唐公李度有目眚， 寓觀中，嘗憩茲石，遇二仙問故，采草拂其目，遂明; 且祝曰：“后十八年當相見郴州。”及唐登弟，授郴教，有二道十過之。唐不知省。道人曰：“子亦記松下治眼時語呼?”既而邀之，不知所適，方知為二仙云。時韶卿病目甚，故道士言之為詳。回宿王、謝房，各賦《上元游赤松詩》。

十六日丙申，微陽道士水竹唐元素、妙虛王德厚、竹泉倪守約房中觀羊石。皋羽作《觀羊石記》。

這是謝翱金華之游的又一篇游記，和《赤松觀石羊記》是同一次出游中的兩天記錄，觀羊記至元二十六年正月十六日事，本篇則記的是前一天的事，即正月十五上元佳節這一天的旅程。

文章用日記體，寫來若不經意，反而見出樸素自然，意到筆隨。開頭僅用一句話，就把這次出游的時間、地點和同游者交代得清清楚楚。從中看出，此游是早已有意而今日才實現的快游，也是本應家居歡度上元佳節而偏偏與同好知交乘興結伴的一游。這不但顯示他們的游興之濃，也襯托出洞天景物之美。洞天，本來是道教徒對神仙所居之處的稱呼，此處所說的洞天，是指金華北山的三個巖洞，號稱為三洞天。這三個巖洞，分布于山腳、山腰和山巔，景色奇物，風光無限，為金華勝境。

本來已經約好的出游日期，拂曉卻聽到窗外有聲瀟瀟如雨，果然有雨，豈不令人掃興。起而視之，原來是春風作戲，聲在樹間，天氣卻是晴朗的。這樣，才使作者化耽心為放心。昔人以早看天抒羈旅之情，此則關切游游能否成行，心緒是苦樂不同的。有此波折，雖屬寫實，卻也使筆底生波，讀之無板滯之感了。

友朋如約而至，本應及時出行，但是故人節日遠臨，豈能無飯; 久別把握，能不快談?而晚輩留飲，既有佳釀，又臨小閣，拳拳摯意，更不可婉拒。于是本應清晨出游的成約，就一再推遲了。閑中著筆，友朋之間的濃郁人情味就如一股春風，迎面撲來了。

晚抵赤松之后，便以游蹤為序，逐一寫來，只用勾勒之筆，不事渲染，便顯示出此道觀的恢閎氣勢和幽靜景物，無怪作者稱此游為游洞天了。自源口人，篆溪而行，曲徑通幽，作者僅用“萬松矗翠”四字，即寫出了郁郁蒼蒼、松蔭滿地，松濤入耳、松子時落的意境。接下寫二亭一門。一亭跨路，實為大門，匾額書“赤松山”; 一亭跨溪，當為二門，匾額篆書“金華福地”; 這二亭和佛家寺院門前的牌樓或者具有同樣的功能吧? 三門匾額則為北宋真宗皇帝敕賜“寶積觀”三字。過此三門，才到觀內。作者詳寫三門，恐怕也有驚嘆其規模宏大，地勢山回水復，頗具“深山藏古寺”的畫意吧?

既入觀，只用略筆寫其亭堂。面對水池的是“濯纓堂”，取義于“滄浪之水清兮，可以濯我纓” (孟子) 之意。更深入則為“松游亭”和“枕流亭”，前者取義于皇初平成仙后改名為赤松子曾游此處的本地風光; 后則用晉人孫楚“漱石枕流”的典故，以表遺世高潔。這都是由于堂亭和四圍景物相結合而命名的，體現了古典園林景與物融的特點。

下面接著寫了兩則神話，一為皇初平叱石成羊的故事，因另有專文，所以寫得簡略; 一為李度病目遇仙的故事，因道士言之有針對性，所以寫得較詳盡。最后作者寫賦詩、寫次日觀石羊作記，就都是本文的余韻了。

讀了這篇小品，我們不難發現作者于敘事詳略中無意流露出的故國之思。寶積觀大門亭上的匾額本是王公野寫的，因為此人是舊樞密，隨著南宋的滅亡，他所書的匾額也被別人取代。從這一小事中，不難看出作者的政治敏感來，書法的與世浮沉，不正寄寓著作者的亡國之恨嗎? 所有匾額作者都寫出了作書者姓名，獨有易去王公野的新匾作者為何人，卻僅以“他書”代之，想必是作此書者為時貴，作者不屑一書其名。反之，從中也可看出唐遠素之善于觀測政治氣候，迎合新統治者的心態; 如果只把此事看作他出于遠禍的考慮，那就未免太皮相了。那么“寶積觀”的匾額為宋真守敕書，為什么沒有被換下來呢? 這是因為真宗賜此匾距謝翱作此文時已有二百八十多年，年代久遠，一般人見了容易產生懷古之幽情，只有作為南宋遺民、愛國志士的作者看到此匾才會有另外的感觸。所以他不但寫了匾，還寫了同是真宗所賜的錦幡、木孩，以見其物是人非、荊棘銅駝之痛了。

另外，作者詳寫道士敘述的有關治療目疾的神話故事，從中可以看出道士的故神其說，以無做有的可笑會倆。道士講此神話故事，娓娓動聽，神情逼真。在眼疾患者面前述說神仙治愈一個姓名可考的目疾患者，就使聽者神往了，更何況神人治愈患者就在聽故事的人所坐的仙石上呢! 這怎能不使這位韶卿先生聽之既動容又感嘆與神仙緣慳呢! 在這里，充分表現了道士的狡黠，這實際是對當前患者的嘲弄，畫餅充饑，望梅止渴，給予你的是虛無縹緲的希望，卻換取了你真誠的信仰和慷慨的布施。宗教之于信徒，真不啻為鴉片啊!