邵博《泰山錄》原文與賞析

邵博

客有云： 昔罷兗州掾曹，與一二友人祠岱岳，因登絕頂。行四十里，宿野人之廬; 前有藥灶，地多鬼箭、天麻、玄參之類。約五鼓初，各杖策而東，僅一二里，至太平頂。叢木中有真廟東封壇遺址。擁褐而坐，以伺日出。久之，星斗漸稀，東望如平地，天際已明，其下則暗。又久之，明處有山數峰，如臥牛、車蓋之狀。星斗盡不見。其下尚暗。初意日當自明處出，又久之，自大暗中日輪涌出，正紅色，騰起數十丈。半至明處卻半有光，全至明處即全有光。其下亦尚暗。日漸高漸辨色，度五鼓三四點也。經真廟帳宿之地，石上方柱窠甚多。又經龍口泉，大石有罅，如龍哆其口，水自中出。又經天門、十八盤，尤聳秀。北眺青、齊諸山，可指數。信天下之偉觀也。

這篇精萃的短文選自宋代邵博的 《聞見后錄》，用不到300字的篇章，極其精練、生動地描繪了泰山日出的奇觀。尤為難得的是作者并沒有身歷其境，只聽了客人的介紹，然后補充以自己的想象，從而寫成了此文。當然作者并非完全鑿空臆造，他對泰山日出的景象早就心向往之。在《聞見后錄》卷九，記述他曾親手鈔錄過 《東觀漢記》，而東觀漢記中關于漢武帝、光武帝封泰山的盛況都有記述。而在作者生活的當世，宋真宗大規模地搞封禪泰山的活動，也不能不給他留有印象; 因此，關于泰山日出的奇景，在作者的心目之中當早已醞釀成為具體的而又瑰奇的影象。現在再聽一位身歷其境之人的口講指畫，這形象便從筆底活靈活現地涌現出來了。俗話說： 看景不如聽景。這說法還是很有道理的。要欣賞客觀世界中大自然的瑰麗，必須有一副卓越的審美眼光，胸中還要有相當的文化知識的積累; 否則，即令美景當前，也未必能領略到大自然的妙境。正所謂眼前有景道不得。

文章之開頭處曰：“行四十里，宿野人之廬”。僅用九個字寫登山的過程。這是作者高明之處。因為他并非親自登覽，描寫的重點也不在此，所以對于上山過程，便只用了九個字帶過，可謂惜墨如金之筆。接下去寫投宿的人家時，卻突出了“藥灶”、“鬼箭”、“天麻”、“玄參”等細節，這就是善作文者的“搜間傳神”、“頰上添毫”的妙筆了。泰山自南天門以上，稱為天街，舊時的天街很荒涼，叢莽怪石中有幾處茅檐石壁的居戶。在這樣的地方，投宿于這樣的人家，目睹主人在藥灶前煎煮炮治鬼箭、天麻、玄參……之類的藥物。—— 《本草經》云： 鬼箭可以益氣力、輕身、長壽;天麻，據《東坡雜記》云： 服之不獨去病，還可以保真延年; 玄參更是道家常用的仙藥。此時此地，看到這樣一些東西，主人是何等樣人物，不是呼之欲出了嗎，而讀者讀至此處，不禁也隨著作者的彩筆之描繪，恍如身入仙境了。

從“約五鼓……”至“以伺日出”為觀日出的準備階段。其記述是逼真的，泰山頂上高寒，即令是三伏天，太平頂的早晨也非常冷。“擁褐而坐”四字極傳神。“久之，星斗漸稀”以下至“其下尚暗”一段文字，描寫日出之前的自然景觀的變化，一如親見。蓋泰山山頂的氣象變化瞬息萬千，尤以云嵐變幻為奇，所以泰山八景中的第一景便是“岱岳朝云”。文中所寫的“東望如平地”者，便是太平頂以東深谷中的云海。“天際已明”則是遠景，“其下則暗”乃是近景。作者摹情狀物的筆墨，模山范水的功力誠可以直追馬第伯《封禪儀記》文之高妙了。

“初意日當自明處出”一語，是文筆搖曳、跌宕處。第一次登岱觀日出的人，望見東方天際已明，以為太陽一定從那里出來; 然而，出乎意料之外，太陽偏偏從大暗處涌出。這樣的寫法，使日出這樣一件簡單而又平常的事，卻有了情節變化。一個“涌”字，極生動地表現了泰山觀日出所見的奇處。因為是在溟溟濛濛的“大暗”中突然地跳出了一輪旭日，所以傳說在泰山上所看到的日出景象，是東方海面上日出的情景。其實泰山海拔只有1545米，站在這樣的高度，以肉眼的視力是不可能見到東方海面上日出的景致的。由于岱頂以下云氣的映照，使山頂所見的旭日好象是從大海的波濤中涌出的一樣。清人姚鼐在《登泰山記》 中描寫說：“日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之，或曰： 此東海也。”用了20個字，也只能給讀者一個“或曰”的結論，從這個角度看來，就不如邵博這個“涌”字用得簡練而準確了。日之初出如涌，繼之則“騰起數十丈”，這個“騰”字也極富有動態。岱頂觀日出與平地不同之處，被作者用“涌”和“騰”這兩個字表現得淋漓盡致。而“半明處卻半有光，全在明處即全有光”的描寫，比上引姚鼐文所寫的尤為精細。這里需要提一下關于“卻”字的解釋問題。一般講這“卻”字為副詞，表示轉折的意思。然而此處文意實無轉折。“卻”字可釋為動詞，有“止”的意思，引申其義則是指朝陽的放射著耀眼的金光的部分，暫被停滯于處在明處的那個半輪; 朝陽還在不停地上升，終于整個日輪都大放光明，這樣描寫泰山日出的奇觀，更加刻畫入微。另外，“日漸高漸辨色”的“辨”字，或作“變”。意謂太陽升高以后改變了顏色。其實，太陽升高之后顏色改變了，是在平地也可以看得到的現象，為文尚簡潔的邵博絕不會為此而浪費筆墨。今據文淵閣本《聞見后錄》校作“辨”字，乃是指時間的推移。太陽升高，周圍的景色漸漸可以分辨清楚了，也就是可以下山的時候了。由此向下，直至結尾，乃轉而描寫下山的過程。下山過程的描寫，也不是按通常的行程順序寫來的，只是抓住了幾件值得一書的聞見，用疏筆淡淡地加以點染。

自“經真廟帳宿之地……”以下至于結尾，作者一共寫了四處景觀。其一為御帳坪。宋真宗趙恒于大中祥符元年 (1008) 十二月封泰山，其帳宿之處今名百丈崖，一稱御帳坪，平坦的大石上留下許多方柱窠，現在仍然可以看得見。其二為龍口泉。泰山龍口泉有二，一曰大龍口泉，一曰小龍口泉，從文章描寫的景狀來看，當是小龍口泉。其三為天門十八盤，十八盤地處幽谷，東邊是飛龍巖，西邊是翔鳳嶺，皆高崖峻峭，故作者用“尤聳秀”三字來形容之。小龍口泉地處御帳坪之下，而御帳坪又處于天門十八盤之下，所以作者并非按下山的路程來敘寫。而至結尾處或又用“北眺青、齊諸山可指數。信天下之偉觀也”作結。自天門以下已至山陽，是無法北眺的。此處作者乃是用倒敘的筆法，回記在山頂遠眺時所見，用這“一覽眾山小”的第四個景觀來作文章的結尾，使這篇短文結束得警策有力，造成了一種回環、跳蕩的藝術效果，文有盡而意有余，令讀者低回難已。