臧克家《以耳代目之類》原文|注釋|賞析

在滿城爭說《十五貫》的時候，和一位許久不見面的朋友碰到了一起，我問他對這個轟動一時的戲有什么觀感。他回答說：

“演出的技術并不很完美?！?/p>

“你什么時候看的?”

“我并沒有看?！?/p>

“沒有看你怎么知道演出的技術不很完美?”

“聽同事說的?！?/p>

這種以耳代目的情況是令人吃驚的，但這種情況并不是罕見的。

文藝界里有什么問題發生了，大家總以 “不為天下先”的態度側起耳朵探聽別人的意見，遠方的，企望著北京，想從《文藝報》、《人民文學》上聽到一點動靜，如果《人民日報》發表了什么文章，那就象定了案，自己欣喜得到 了“依據” 。李太白登上“黃鶴樓”，慨嘆于 “眼前有景道不得”，因為 “崔顥題詩在上頭”。今天文藝界里卻有不少人，怯于表示自己的意見在別人的意見尚未表示之前。

常有機會讀到這樣一些已發表和未發表的論文。文章真似“韓潮蘇?！保渲谐錆M著斯大林如何說，高爾基 如何說，魯迅如何說……作為讀者，想聽見的是作者本人如何說，可惜文章里偏偏就缺少了這一點，大師們的意見也就是作者的意見，這與其叫做論文，毋寧叫作“嘉言錄雜燴”。開頭的一例是以耳代目，這種情況，叫它 “以目代腦”，當受之而無愧。

許多人對于文藝方面出現的新問題，總是在揣摩，并不是揣摩這問題的本身，而是揣摩“權威”人士和領導方面對這問題的看法和意見。這樣，可以永遠“立于無過之地”，可惜也永遠和真理無緣。

寫到這里，我眼前出現了卞和的形象。他把得自楚山中的璞奉獻給楚厲王，厲王說他欺騙，削去了他的左腳。武王時代，他又去獻寶，結果是失去了他另外的那一只腳。到了文王臨朝，他抱著他的璞在楚山之下哭了三天三夜，哭到“泣盡而繼之以血” 的程度。楚王聽見了，使人問他，他說“吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石 ，貞士而名之以誑。”“王乃使玉人理其璞而得寶焉?！边@便是歷史上有名的和氏之璧?？催@位和氏是何等真知灼見，隔著石頭外殼他能看到其中蘊藏的必是寶玉! 有了這堅定不移的看法，他才能有失去雙腳還堅持為真理而奮斗的精神。在眼前百家爭鳴的時候，我們要敢于說出自己的見解，并堅持這見解，當然，首先要苦心鉆研建立這種自己的見解。卞和的精神是動人的，但首先他看準了包在石頭外殼當中的確是寶玉。

(1956年7月13日《人民日報》)

賞析 這是一篇寓理于事、記敘與議論結合得好的雜文。文章通過三個小故事告訴讀者：凡事要有獨立見解，要敢于堅持真理，不要人云亦云，迷信、盲從。作者對那種“以耳代目”的做法，進行了尖銳的批評。

文章一落筆，就用對話的形式，寫生活中發生的小故事。作者與一位久不見面的朋友關于《十五貫》的議論，我們在生活中也不難聽到。這種“以耳代目”的現象是典型的，也是常見的，作者批評這種現象是有意義的。由人際間的“以耳代目”，作者深入去寫，再點到了文藝界“以耳代目”的情況，這就使得文章的內容既深且廣了。第二個事例就舉文藝界“以耳代腦”的表現，兩個事例，充分表露了作者對迷信、盲從，對不是認真鉆研，而是到處“揣摩”的反對。作者還點出了這種現象的危害和實質，令人驚醒。在每個故事之后，作者都插入一些畫龍點睛的議論，在兩個故事之后，作者又作了一段總說，這種邊敘邊議的靈活寫法，使得文章生動活潑。

那么，人們應該如何去做呢?為了進一步解決問題，作者舉出一個正面的歷史故事來進行說明。卞和識璧獻寶，就是被砍去雙腳也從不動搖，直到最后被文王所識。故事感人，有針對性，為形象說明事理提供了依據。在三個故事都記敘完了之后，作者恰到好處地點出了本文的題旨： “我們要敢于說出自己的見解，并堅持這見解?！边@就使文章臻于完善，既能以事例感染讀者，又能從理論上去提高讀者的認識。由此可見，寫雜文不能抽象說理，不能單純用概念、判斷、推理的邏輯方法去寫雜文。要讓具體、生動的事例去顯示文章的思想傾向，再通過恰當的議論去說明觀點。也就是說，雜文是形象思維和抽象思維結合的產品，二者不可偏廢。