元好問《水調歌頭》原文與賞析

元好問

賦三門津

黃河九天上，人鬼瞰重關。長風怒卷高浪，飛灑日光寒。峻似呂梁千仞，壯似錢塘八月，直下洗塵寰。萬象入橫潰，依舊一峰閑。仰危巢，雙鵠過，杳難攀。人間此險何用，萬古秘神奸。不用燃犀下照，未必飲飛強射，有力障狂瀾。喚取騎鯨客，撾鼓過銀山。

三門津，即三門峽，在今河南省三門峽市東北黃河中，傳說遠古時代，河出孟門 (在太行山東)，泛溢成災。夏禹鑿龍門，導河南流，經華陽、潼關與渭水會合，又東回，過砥柱山，山陵當水，夏禹破山通河?！叭┘葲Q，水流疏分”(《水經注》)，這鑿穿的三條通水之道，叫“三門”： 中神門，南鬼門，北人門。三門中只有人門較寬，可以行舟; 鬼門巉險，船筏不慎入門，就會觸礁沉沒。奔瀉而來的黃河，至此驟遇三門的阻遏，沖波逆折，轉石砰崖，雷霆斗擊，盤紆激射，形成無比壯麗的景觀。正如明代唐肅《砥柱賦》所云：“鑿茲山以疏泄兮， 剖三門之嵚(qin yan山峰對峙高聳貌)，然而洪波巨浪，齟齬 (ju yu抵觸) 而不騁兮，分流析派間渡以逶迤……茍非是以中梗兮，曷以殺天吳 (水神) 水伯之淫威。”對此屹立于狂濤之中，敢于一殺河伯之威的三門，令人心胸頓豁，豪氣橫生! 而金國詩人元好問生長于深裘大馬、素有豪俠之風的幽并之地，少壯時又有拯世濟時之心，面對三門雄奇的自然景觀，與自己的胸襟志向深相契合，怎能不一發高唱!

李白詩云：“黃河之水天上來。”詞從“九天”落筆，極寫黃河從青海高原發端，高屋建瓴，一瀉千里的氣勢。“瞰”承“九天”，寫黃河居高臨下，狂奔怒瀉，俯下三門，欲破門而過的形態。聯系上下文，“人鬼瞰重關”顯然是“瞰人鬼重關”的倒裝。詞人改變語序，使“瞰”的主語模糊，實為“黃河”而似為“人鬼”，形象更生動鮮明，撼人心魄。

黃河被三門擠迫，分流析派，飛湍激浪，卷雪噴云，那霏霏雨霧，遮天蔽日，使大河上下，寒意侵人。其浪峰高過千仞呂梁之濤，其聲威壯似錢塘之潮，排云裂石，從天而降，真欲蕩滌污濁，一洗塵寰! 呂梁，山名，在山西省西部，黃河與汾河之間?！读凶印S帝》篇云：“孔子觀于呂梁，懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉 (yuan tuo大鱉、豬婆龍) 魚鱉之所不能游也?！奔创嗽~所本。錢塘，浙江下游入海處，八月滿潮，水勢騰涌，蔚為奇觀。這里近呼“高浪”，以“呂梁”狀其浪之崇峻; 遠應“九天”，以“直下”寫其崩奔飛瀉之勢?！跋磯m寰”三個字中，又隱喻詞人濟世救民于泥涂的宏愿。于是轉入下句，寫狂濤中之三門。在宇宙間萬千景象都被不可一世的黃瀾所橫掃，被它掩蔽，被它震懾時，只有三門山，依舊安穩地、從容地挺立。水旁溢為“橫潰”，“入橫潰”，有被黃水橫溢所包容、統攝的意思?！耙琅f一峰閑”的“一峰”，和入橫潰的“萬象”形成數字的強烈反差。一個“閑”字，從極動到極靜，舉重若輕，對比鮮明地表現了“三門”砥柱中流所蘊含的無窮偉力，以及詞人對這種臨危瀾而自若的崇高形態的衷心贊美。

下闋緊承“峰”字，轉寫三門山。以“危巢”和善于高飛的黃鵠烘托山的高峻巉削，不可攀登。于是從“杳難攀”的“杳”字生發，對這天造地設的大自然的奇跡馳騁想象： 三門山崢嶸雄險，亙古如斯，冥渺中是否有神靈主宰，使其偉力深不可測，秘不可曉? 詞人自問自答，以“不用”，“未必”排除了種種三門制服黃流力量之源的推測。“燃犀”，典出《晉書·溫嶠傳》，溫嶠至牛渚磯，水深不可測，于是燃犀角照水下，見水族復滅，奇形異狀?！皝栾w”典出《呂氏春秋·知分》，佽飛是傳說中的楚國勇士，曾赴江殺蛟，使船平安渡江。詞人用“燃犀”和“佽飛強射”這兩個和降伏水怪有關的典來借以表明，三門無須燃犀、強射就可力障狂瀾。它的力量來自造化，是大自然賦予它用之不竭的神奇偉力。

康德說： 懸崖峭壁，黑云密集，雷電交作，火山爆發，狂風怒號……它們的光景越是引動人，我們便立刻視之為崇高，因為它們引起心靈的稀有的力量……使我們敢于把自己和看來是自然的萬能作一種較量?！?《判斷力批判》第二十八節《自然是力量》) 山水自然的崇高美引發了詞人相應的心理效應，于是他頓生邀約敢于向困難挑戰的、勇敢的同伴——騎鯨客，一起擊鼓駛過三門，和黃瀾一較雌雄的豪興。揚雄《羽獵賦》有“乘巨鱗，騎鯨魚”的句子，李白也曾自稱“海上騎鯨客”，此泛指勇敢的人。銀山，借喻如山峰一樣的雪浪。

這首詞借三門津雄奇壯麗的河山，抒發了詞人拯世濟時的豪邁情懷。上下兩闋末句“萬象入橫潰，依舊一峰閑”;“喚取騎鯨客，撾鼓過銀山”都是點睛之筆。正是“豈無吾人之砥柱兮，障百川之橫流”，其間寓托了詞人于國家危難之秋，以力挽頹波為己任的自豪與自信。近人況周頤說：“其《水調歌頭·賦三門津》‘黃河九天上’云云，何嘗不奇崛排奡(ao指文章剛健有力)，……當是遺山少作。晚歲鼎鑊余生。棲遲零落，興會何能飚舉! 知人論世，以謂遺山即金之坡公，何遽有愧色耶!”(《蕙風詞話》卷三)

讓我們就以此段評語來作結。