徐宏祖《游武夷山日記》原文與賞析

徐宏祖

二月二十一日，出崇安南門，覓舟。西北一溪自分水關，東北一溪自溫嶺關，合注于縣南，通郡省而入海。順流三十里，見溪邊一峰橫欹，一峰獨聳。余咤而矚目，則欹者幔亭峰，聳者大王峰也。峰南一溪，東向而入大溪者，即武夷溪也。沖祐宮傍峰臨溪。余欲先抵九曲，然后順流探歷，遂舍宮不登，逆流而進。流甚駛，舟子跣行溪間以挽舟。第一曲，右為幔亭峰、大王峰，左為獅子峰、觀音巖; 而溪右之瀕水者，曰水光石，上題刻殆遍。二曲之右，為鐵板嶂、翰墨巖，左為兜鍪峰、玉女峰; 而板嶂之旁，崖壁峭立，間有三孔，作“品”字狀。三曲右為會仙巖，左為小藏峰、大藏峰。大藏壁立千仞，崖端穴數孔，亂插木板如機杼。一小舟斜架穴口木末，號曰“架壑舟”。四曲右為釣魚臺、希真巖，左為雞棲巖、晏仙巖。雞棲巖半有洞，外隘中宏，橫插木板，宛然塒榤。 下一潭深碧， 為臥龍潭。 其右大隱屏、 接筍峰，左更衣臺、天柱峰者，五曲也。文公書院正在大隱屏下。抵六曲，右為仙掌巖、天游峰，左為晚對峰、響聲巖。回望隱屏、天游之間，危梯飛閣懸其上，不勝神往! 而舟亦以溜急不得進，還泊曹家石。

登陸，入云窩，排云穿石，俱從亂崖中宛轉得路。窩后即接筍峰; 峰駢附于大隱屏，其腰橫兩截痕，故曰“接筍”。循其側石隘，躋蹬數層，四山環翠，中留隙地如掌者為茶洞。洞口由西入，口南為接筍峰，口北為仙掌巖。仙掌巖之東為天游，天游之南為大隱屏。諸峰上皆峭絕，而下復攢湊，外無磴道，獨西通一罅，比天臺之明巖更為奇矯也。從其中攀躋登隱屏，至絕壁處，懸大木為梯，貼壁直豎云間。梯凡三接，級共八十一。級盡，有鐵索橫系山腰，下鑿坎受足。攀索轉峰而西，夾壁中有岡介其間，若垂尾; 鑿磴以登，即隱屏頂也。有亭有竹，四面懸崖，憑空下眺， 真仙凡夐隔。 仍懸梯下， 至茶洞。 仰視所登之處，嶄然在云漢。

隘口北崖即仙掌巖。巖壁屹立雄展，中有斑痕如人掌，長盈丈者數十行。循崖北上，至嶺，落照侵松，山光水曲，交加入覽! 南轉，行夾谷中。谷盡，忽透出峰頭，三面壁立，有亭踞其首，即天游峰矣。是峰處九曲之中，不臨溪，而九曲之溪，三面環之。東望為大王峰，而一曲至三曲之溪環之。南望為更衣臺，南之近者，則大隱屏諸峰也，四曲至六曲之溪環之。西望為三教峰，西之近者則天壺諸峰也，七曲至九曲之溪環之。惟北向無溪，而山從水簾諸山層疊而來，至此中懸。其前之俯而瞰者，即茶洞也。自茶洞仰眺，但見絕壁干霄，泉從側間瀉下，初不知其上有峰可憩。其不臨溪而能盡九溪之勝，此峰固應第一也。立臺上，望落日半規，遠近峰巒，青紫萬狀。臺后為天游觀。亟辭去，抵舟已入暝矣。

二十二日，登涯，辭仙掌而西。余所循者，乃溪之右涯，其隔溪則左涯也。第七曲右為三仰峰、天壺峰，左為城高巖。三仰之下為小桃源，崩崖堆錯，外成石門。由門傴僂而入，有地一區，四山環繞，中有平畦曲澗，圍以蒼松翠竹，雞聲人語，俱在翠微中。出門而西，即為北廊巖，巖頂即為天壺峰。其對岸之城高巖矗然獨上，四旁峭削如城。巖頂有庵，亦懸梯可登，以隔溪不及也。第八曲右為鼓樓巖、鼓子巖，左為大廩石、海蚱石。余過鼓樓巖之西，折而北行塢中，攀援上峰頂，兩石兀立如鼓，鼓子巖也。巖高亙亦如城，巖下深坳，一帶如廊，架屋橫欄其內，曰鼓子庵。仰望巖上，亂穴中多木板橫插。轉巖之后，壁間一洞更深敞，曰吳公洞。洞下梯已毀，不能登。望三教峰而趨，緣山越磴，深木蓊蓯其上。抵峰，有亭綴其旁，可東眺鼓樓、鼓子諸勝。山頭三峰，石骨挺然并矗。從石罅間躡磴而升，傍崖得一亭。穿亭入石門，兩崖夾峙，壁立參天，中通一線，上下尺余，人行其間，毛骨陰悚。蓋三峰攢立，此其兩峰之罅。其側尚有兩罅，無此整削。

已下山，轉至山后，一峰與貓兒石相對峙，盤亙亦如鼓子，為靈峰之白云洞。至峰頭，從石罅中累級而上， 兩壁夾立， 頗似黃山之天門。 級窮， 迤逞至巖下，因巖架屋，亦如鼓子。登樓南望九曲上游，一洲中峙，溪自西來，分而環之，至曲復合為一。洲外兩山漸開，九曲已盡。是巖在九曲盡處，重巖回疊，地甚幽爽。巖北盡處，更有一巖尤奇： 上下皆絕壁，壁間橫坳僅一線，須伏身蛇行，盤壁而度，乃可入。余即從壁坳行，已而坳漸低，壁漸危，則就而傴僂; 愈低愈狹，則膝行蛇伏，至坳轉處，上下僅懸七寸，闊止尺五。坳外壁深萬仞，余匍匐以進，胸背相摩，盤旋久之，得度其險。巖果軒敞層疊，有斧鑿置于中，欲開道而未就也。

半晌，返前巖。更至后巖，方構新室，亦幽敞可愛。出向九曲溪，則獅子巖在焉。循溪而返，隔溪觀八曲之“人面石”，七曲之城高巖，種種神飛。復泊舟， 由云窩入茶洞， 穹窿窈窕， 再至矣， 再不能去已由云窩左轉，入伏羲洞，洞頗陰森。左出大隱屏之陽，即紫陽書院，謁先生廟像。順流鼓棹，兩崖蒼翠紛飛，翻恨舟行之速。已過天柱峰、更衣臺，泊舟四曲之南涯。自御茶園登岸，欲繞出金雞巖之上，迷荊叢棘，不得路。乃從巖后大道東行，冀有旁路可登大藏、小藏諸峰。復不得。透出溪旁，已在玉女峰下。欲從此尋一線天，彷徨無可問，而舟泊金雞洞下，迥不相聞。 乃沿溪覓路， 迤邐大藏、 小藏之麓。 一帶峭壁高騫，砂磧崩壅，土人多植茶其上。從茗柯中行，下瞰深溪，上仰危崖，所謂“仙學堂”、“藏仙窟”，俱不暇辨。

已至架壑舟，仰見虛舟宛然，較前溪中所見更悉。大藏之西，其路漸窮。向荊棘中捫壁而上。還瞰大藏西巖，亦架一舟，但兩崖對峙，不能至其地也。忽一舟自二曲逆流而至，急下山招之，其人以舟來受，亦游客初至者，約余返更衣臺，同覽一線天、虎嘯巖諸勝。過余泊舟處，并棹順流而下，欲上幔亭，向大王峰。抵一曲之水光石，約舟待溪口。余復登涯，少入，至止止庵。望庵后有路可上，遂趨之，得一巖，僧誦經其中，乃禪巖也。登峰之路，尚在止止庵西。仍下庵前西轉，登山二里許，抵峰下，從亂箐中尋登仙石。石旁峰突起，作仰企狀。鶴模石在峰壁罅間，霜翎朱頂，裂紋如繪。旁路窮，有梯懸絕壁間，躡而上，搖搖欲墮。梯窮得一巖，則張仙遺蛻也。巖在峰半。覓徐仙巖，皆石壁不可通，下梯尋別道，又不可得; 躡石則峭壁無階，投莽則深密莫辨。傭夫在前，得斷磴，大呼得路，余裂衣不顧，趨就之。復不能前。日已西薄，遂以手懸棘亂墜而下，得道已在萬年宮右。趨入宮，宮甚森敞。羽士迎言：“大王峰頂久不能到，惟張巖梯在，峰頂六梯及徐巖梯俱已朽壞，徐仙蛻已移入會真廟矣。”出宮右轉，過會真廟。廟前大楓扶疏，蔭數畝，圍數十抱。別羽士歸舟。

二十三日，登陸，覓換骨巖、水簾洞諸勝。命移舟十里，候于赤石街。余乃入會真觀，謁武夷君及徐仙遺蛻。出廟，循幔亭東麓，北行二里，見幔亭峰后三峰駢立，異而問之，三姑峰也。換骨巖即在其旁，望之趨。登山里許，飛流汩然下瀉。俯瞰其下，亦有危壁，泉從壁半突出，疏竹掩映，殊有佳致。然業已上登，不及返顧，遂從三姑又上半里，抵換骨巖，巖即幔亭峰后崖也。巖前有庵。從巖后懸梯兩層，更登一巖。巖不甚深，而環繞山巔如疊嶂。土人新以木板循巖為室，曲直高下，隨巖宛轉。循巖隙攀躋而上，幾至幔亭之頂，以路塞而止。返至三姑峰麓，繞出其后，復從舊路下，至前所瞰突泉處。從此越嶺，即水簾洞路。從此而下，即突泉壁也。余前從上瞰，未盡其妙，至是復造其下，仰望突泉，又在半壁之上，旁引水為碓，有梯架之，鑿壁為溝以引泉。余循梯攀壁，至突泉下。其坳僅二丈，上下俱危壁; 泉從上壁墮坳中，復從坳中溢而下墮。坳之上下四旁，無處非水，而中有一石突起可坐。坐久之，下壁循竹間路，越嶺三重，從山腰約行七里，乃下塢，穿石門而上，半里，即水簾洞。危崖千仞，上突下嵌，泉從巖頂墮下; 巖既雄擴，泉亦高散，千條萬縷，懸空傾瀉，亦大觀也! 其巖高矗上突，故巖下構室數重，而飛泉猶落檻外。

先在途聞睹閣寨頗奇，道流指余仍舊路，越山可至。余出石門，愛塢溪之勝，誤走赤石街道。途人指從此度小橋而南，亦可往，從之。登山入一隘，兩山夾之，內有巖有室，題額乃“杜轄巖”，土人訛為睹閣耳。再入，又得一巖，有曲檻懸樓，望赤石街甚近。遂從舊道三里，渡一溪，又一里，則赤石街大溪也。下舟掛帆二十里，返崇安。

位于福建武夷 (一作彝) 山市南端的武夷山風景區，是由紅色砂礫巖組成的丘陵地帶，方圓一百二十華里。一條碧綠似玉的九曲溪流貫其中，縈回于赭紅若丹的懸巖峭壁之間。這種碧水丹山的地貌，使武夷山兼有黃山之奇、桂林之秀、華山之峻和泰山之雄，成為我國著名的旅游勝地之一。早在一千四百年前，南朝學者顧野王就由衷地贊美過它：“千峰競秀，萬壑爭流。美哉河山，真人世之所罕覯也!”打那以后，又不知有多少位文人墨客寫下過多少篇記游文章。只是在這成百上千篇文章之中，人們至今仍津津樂道的卻是徐霞客的 《游武夷山日記》。這是什么緣故呢?

徐霞客于明神宗萬歷四十四年 (1616) 夏歷2月21日至23日游武夷山。他按日計程地寫下了這篇 《游武夷山日記》。清代初年，潘耒 (字次耕) 為 《徐霞客游記》作序，極稱其“記文排日編次，直敘情景，未嘗刻畫為文，而天趣旁流，自然奇警。山川條理，臚列目前; 土俗人情，關梁阨塞，時時著見; 向來山徑、地志之誤，厘正無遺; 奇蹤異聞，應接不暇。然未嘗有怪迂侈大之語，欺人以所不知。”這段話，正道破了徐霞客《游武夷山日記》至今仍誘人的秘密。

徐霞客在“問奇于名山大川”的實踐中，孜孜不倦地探索科學真理。他的尋幽攬勝，本意在作地理考察。因此他特別注重地理方位和山川地貌的描寫。如在本篇開頭，作者便像一位地理教師用教鞭指點著地圖向聽眾講述道：“出崇安南門，覓舟。西北一溪，自分水關; 東北一溪，自溫嶺關。合注于縣南，通郡、省而入海。順流三十里，見溪邊一峰橫欹，一峰獨聳。余咤而矚目，則欹者幔亭峰，聳者大王峰也。峰南，一溪東向而人大溪者，即武夷溪也。”這樣寫，豈不是“山川條理，臚列目前”了么?

但《徐霞客游記》畢竟不同于一般的地理教科書。它不僅厘正了“向來山徑地志之誤”，而且如楊名時所指出：“時復雅麗自賞，足怡人情”(《錄徐霞客游記序》)，為人們提供了一部不可多得的審美杰作。作者用生花妙筆形象地描繪了祖國山川的雄偉、秀麗，并充分流露出他豐饒而且崇高的審美情趣。如在《游武夷山日記》中寫仙掌巖：“巖壁屹立雄展。中有斑痕如人掌，長盈丈者數十行。循崖北上，至巔，落照侵松，山光水曲，交加入覽。”寥寥三十八字，便把仙掌巖的獨特景色展現無遺。“落照侵松”一語，更把靜色寫成動態，宛似金黃色的夕陽光闖入山頭，在蒼翠的松林里跳踉、追逐……，直令人心往神馳! 又如寫水簾洞：“危崖千仞，上突下嵌，泉從巖頂墮下。巖既雄擴，泉亦高散，千條萬縷，懸空傾瀉，亦大觀也。其巖高矗上突，故巖下構室數重，而飛泉猶落檻外。”把一幅絕妙的自然景觀描繪得如在目前： 可見，可聞，可觸，可感。真不愧稱為文章巨擘!

自古以來，游記作者多喜借景抒情，或融情于景。他們往往用雄偉、秀麗的山水對照卑污、丑惡的現實，借以超脫塵外; 有的則通過訪幽探勝的敘寫，旁發議論，借以闡明哲理。《徐霞客游記》 自與此不同。因為它是作者紀游寫實之作，不宜任意抒情或橫生議論。雖然徐霞客“跣足攜杖，跋涉于蠻荒重巒之間” (沈松泉《徐霞客游記·新序》)，那種披險履危和勇于攀登的精神，對后人深有教益; 但這畢竟不是作者的創作本意。作者只一味真切地描述所見、所聞和所親歷的形勝，而從不過多地宣傳自己，但“其為人之奇倔豪宕，于斯概見，未可沒也” (楊名時《錄徐霞客游記序》)。即如《游武夷山日記》中所寫大藏峰之“壁立千仞”，雞棲巖之“外隘中宏”，隱屏峰頂之“嶄然在云漢”，天游峰之“不臨溪而能盡九溪之勝”……，諸如此類的描寫，均于審美客體形象之外，能隱約見出創作主體的性格和襟懷。古人云“文如其人”，信非虛誕!

本文在題材上，不著重記述武夷山的軼事、奇談。哪怕是歷經千年風霜的“架壑舟”，或富有神話色彩的“虹橋板”，或有關大王、玉女鏡潭相會的故事，或有關武夷君、仙太姥幔亭設宴的傳說，作者都惜墨似金，一律不作獵奇式的敘述。因此它頗似北宋前期的山水畫，但見山巒重疊，溪澗縱橫，綠樹蔥蘢，白云飄渺……，給人以雄渾、豐富、生動、雋逸之感。它不假雕飾，而質樸天成。如寫小桃源：“崩崖堆錯，外成石門。由門傴僂而入，有地一區，四山環繞。中有平畦曲澗，圍以蒼松翠竹。雞聲人語，俱在翠微中。”作者娓娓敘來，皆身所親歷，未有一字虛構。而平畦曲澗，饒生變化; 雞聲人語，翻疑仙居。每位游過武夷山小桃源的讀者讀了這段描寫，便無不感到它真實，也無不感到它雋美。足見潘未所說“天趣旁流，自然奇警”八字，用來單獨評《游武夷山日記》，也是深中肯綮的。