蘇軾《游桓山記》原文與賞析

蘇軾

元豐二年，正月己亥晦，春服既成。從二三子游于泗之上，登桓山，入石室。使道士戴日祥，鼓雷氏之琴，操履霜之遺音曰：“噫嘻! 悲夫，此宋司馬桓魋之墓也?！?/p>

或曰：“鼓琴于墓，禮歟?”曰：“禮也。季武子之喪，曾點倚其門而歌。仲尼，日月也，而魋以為可得而害也。且死為石槨，三年不成，古之愚人也。余將吊其藏，而其骨毛爪齒，既以化為飛塵、蕩為冷風矣，而況于槨乎? 況于從死之臣妾、飯含之寶玉乎?使魋而無知也，余雖鼓琴而歌可也; 使魋而有知也，聞余鼓琴而歌，知哀樂之不可常，物化之無日也，其愚宜不少廖乎?”二三子喟然而嘆，乃歌曰： “桓山之上，維石嵯峨兮! 司馬之惡，與石不磨兮! 桓山之下， 維水彌彌兮! 司馬之藏， 與水皆逝兮! ”歌闋而去。

從游者八人： 畢仲孫、舒煥、寇昌朝、王適、王遹、王肄、軾之子邁、煥之子彥舉。

桓山在今蘇北銅山縣東北十七里，舊志作“二十七里”，誤?！端涀ⅰ罚骸般羲限熕未蠓蚧隔s冢 。西山枕泗水西，上盡石鑿而為冢，今人謂之石槨也?！薄拔魃健奔粗富干??！躲~山縣志 ·山川考》對桓魋墓作了較詳細的描述：“石槨由山頂鑿下數十尺，西向有埏道，門高數尺，寬如之。中廣二丈，深三四丈，兩旁有耳房。上皆版石，四壁鑿痕闊二指。入夏，上版滴水不絕，記 (按指蘇軾 《游桓山記》) 所謂‘不成’者以此?！睋@些文獻記載，桓魋墓為桓山石墓群中規模較大的一座。

元豐二年 (1079) 正月，蘇東坡與兒子蘇邁等人，春游泗水畔桓山上的桓魋墓?；隔s是春秋時宋國的大夫，本姓向，因是桓族，故稱桓魋?；隔s曾起意殺害孔子，引起孔子在逃避途中倚樹作歌：“天生德于予，桓魋其如予何?”事見 《孔子家語》。蘇軾不但使道士鼓雷氏之琴、操履霜之遺音于桓墓 (按，《履霜操》為哀怨之音。韓愈 《琴操序》：“伯奇，尹吉甫子，無罪為后母譖而見逐，自傷作 《履霜操》。”)，而且借回答“或曰”的“非禮”責難，大發了一通議論。最后還在石室墓道中放歌憑吊，表現出開放達觀的人生態度和非儒學的異端思想。此時期蘇軾的人生觀、宇宙觀已趨成熟。《游桓山記》與同時期的重要作品 《赤壁賦》內涵十分近似，像《赤壁賦》那樣借游覽展示自己的靈魂，宣示自己的志向和哲學觀點。

清 ·劉熙載 《藝概》：“東坡文雖打通墻壁說話，然立腳自在穩處?！碧K文直抒胸臆，獨特的見解十分深刻，確實給人“打通墻壁說話”的痛快淋漓之感，而所謂“立腳穩處”，就在志向和哲學觀點上?！队位干接洝肪褪且焕?。

《游桓山記》第二段中答客難一段話，分析了桓魋有知、無知的兩種情況，并未肯定或否定其中任何一種，這兩種情況統一到假設中的桓魋身上?？梢娞K軾在生滅、變與不變這類宇宙的根本問題上并不執著拘泥，正是 《前赤壁賦》所說“自其變者觀之，則天地曾不能以一瞬; 自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”的觀點，——桓魋可以有知，也可以無知。怎么理解?這就是合二而一，把人生的變化擺到自然變化的大背景上，使一瞬的人生和常生常滅的宇宙合為一體。既然有這樣的背景，能與宇宙合二而一，那么，被儒家視為惡魔的桓魋簡直可以化作取之不盡、用之不竭的江上清風、山間明月，成為造物者“無盡藏”中的一部分了。

人和宇宙的關系，并不只停留在合二而一，還有一分為二的一面?！队位干接洝范文┑摹肮那俣琛敝?，“司馬之惡，與石不磨; 司馬之藏，與水皆逝”的語句，變與不變，分別同時并存，看似矛盾，其實就描寫了一分為二，所以“歌闋而去”，作了總結。這正是《后赤壁賦》所描寫一鶴化二道士的境界。一分為二、合二而一相聯系的觀點，合于易象陰偶陽奇產生宇宙萬物之說。這樣的宇宙觀和對人生本體的認識，與辯證法亦有接近之處。

基于這樣的觀點，要理解“桓山之上，維石嵯峨兮; 桓山之下，維水瀰瀰兮”的自然美就比較容易了。“自然美是人的精神的無機界”這樣的說法，恰當地形容了自然美與人的主觀意識合而分、分而合的真實狀況。人類就是在這種若即若離的狀態中認識宇宙和鑒賞自然美的。

關于《游桓山記》的深層內蘊，還有一點應提及。蘇軾于熙寧十年(1077) 四月至元豐二年 (1079) 二月知徐州近二年，在這段時間里，徐州接連發生罕見的大水災和大旱災。在對自然災害作斗爭的過程中，蘇軾與徐州人民結下了深厚情誼。與此同時，他還了解到徐州人民獨特的剽悍性格：“兇桀之氣，積以成俗，……沈鷙勇悍，可以任事。”(《東坡奏議集·上皇帝書》) 他向神宗建議，對這里的人才應“別開仕進之門”，不取文墨而取其武勇?！队位干接洝分袑π熘莨湃恕螛涫就矣趯鬃硬欢Y的桓魋流露的同情和憐惜，未始沒有因當時的徐州人感發的成份在內。