王廷珪《游廬山記》原文與賞析

王廷珪

江出蜀東，會于潯陽，云濤雪浪，相撞擊而下，是為九江。九江之上，有巨山崛起，名甲天下。自外望之，巍然高大，與他山未有以異也。環視其中，磅礴郁積，崖壁怪偉，琳宮佛屋，鉤錦秀絕，愈入愈奇，而不可窮，乃實有以甲天下也。予往偕計吏數，取道山趾，望其巔欲躋焉，探天池，觀造化擘出怪譎。及其至也，不遇霜飆雨雹，炎熇赤日，則陰霾宿祲，翁然出于洞穴之中，欲沖射人; 與夫虺蜴蛇虎之群，磨牙澤吻而垂涎，鳥道苔境之所顛墜，頹崖斷石之所覆壓，有足以褫魄而奪氣。凡遇是數者，不可人意; 雖好游者，不果力躋而寄目，以償所愿焉。

政和七年十月七日，道遇武陽聶名世，自圓通同宿東林，觀虎溪蓮池。明日登羅漢閣，上白公草堂。至上方五杉閣，憑高望九十六峰，隱見天末，不可名狀。而香爐一峰尤勝絕，草堂正坐其下，宜昔時隱者之所喜盤旋于此也。過西林，履五里許，至資圣庵。資圣而上，漸峻拔，非數十步輒一休，不可疾至。歷三茅亭，乃至錦繡谷; 聞春時異葩怪卉，層出雜見，相錯如錦繡然。自錦繡谷不半里，至天池妙吉祥寺，去平地二十里矣。是夜禮文殊于瑞光亭，拜未起，而燈光璨發于欄楯之外，大小幾百余燈，明滅合散不常。僧指示曰：“此圣燈也。”予不能致詰，竊意名山蘊靈，必有神物欲示其異，以驚眾而然耶，抑草木竹石之自有光怪而為此耶? 或謂： 唐會昌中，二僧藏金像于錦繡谷，恐其祥光騰溢而出。此說幾近歟。寺有貯云庵，又在絕危巒頂，峭發壁立數百千仞，吐云氣而薄星辰者，皆出乎袵席之近。明日由山北下三里，至佛手崖。崖下清涼瑩徹，可丈余，水濺濺鳴其中。有石龍首，浮于泉上，詭壯若欲奔動，視之毛發為悚。崖西半里，登相光亭，觀擲筆峰、坐禪臺。竹林遺址，山中人傳數有僧見竹林寶剎于此，轉盼失之，故今號“竹林化寺”。復從崖東北下三里，至寶林，即唐大林寺，白樂天嘗序此地; 實匡廬間第一境，人跡罕至，古今識游者镵刻未泯也。寺三里，道傍有飲牛池，池一里至峰頂庵。視香爐峰，反在其下。東有文殊、四望二臺。老松一株極丑怪，偃于四望臺之上，若張蓋然。坐其下以觀浮圖之屋，穹堂奧殿，負崖架空，矗在天半，紺碧照耀，環山而四出。九江波濤雪色，砰擺振撼，合而東去者，皆在乎履舄之下。彷徉注視，目不得瞬，而千萬狀之變態，亦不可得而窮也。于是下峰頂十里，至普照寺。而寶興、石盆、護國三庵，居峰頂、普照寺之間。又下至廣嚴寺，游連枝亭，復投宿東林。觀壁間記游者甚眾，不過徑上天池、佛手崖而止; 吾二人自謂幾覽遍山北好處。

因回視江南地雄富，內坦夷，數千里氣狀清淑。而茲山巉突于江濱，若造物者喜設宏壯屏捍于此土，使江南清淑之氣蜿蟺儲育，至是礙而不得西。嘗產而為幽蘭、瑞香、芝英、竹箭之美，與夫三脊之茅、千尋之名材、希世異物為瑞; 太平之時，未能獨當奇也。尚有魁豪不世出之士，埋光鏟采于其間，而求之復無有。豈明天子在上，皆已出而仕者也? 彼陶令與十八賢者，一溺于此，遂終身不出。蓋當時挈治世具，不得設張，即思自放于山谷之間，而進退卒以不污，后世不敢少訾焉。白樂天貶潯陽，慕淵明之為人，樂之不去。是皆人與山相得于一時者。厥后當宗閔權勢震赫時，終不附離為進取計，氣節自高，豈無待而然耶? 予與名世冒風埃，走數千里，忘其悲憂感慨、羈旅戚戚不已之懷，而驟得天地怪奇偉麗之觀，則茲游所得，時人亦叵測云。

王廷珪這篇 《游廬山記》，寫于北宋徽宗政和七年 (1117)。文章不僅敘述了自己的游蹤，描繪了廬山險峻奇偉的景色，而且還寄寓了深沉的感慨，可謂情景并茂，為游記文的上乘之作。

此文可分為三大部分。第一部分從開頭至“以償所愿焉”，概括地寫廬山的地理方位和壯美奇偉的景象，以及以往的欲游不果。具體看，這一部分又可分為三層意思。開頭幾句，欲寫山先寫水 (長江)，然后由水引出廬山。這既表明廬山的位置所在，又說明天下名山雖不少，但巍然崛起于長江岸邊的，卻以廬山為最。這是第一層意思。下面概括地狀寫廬山的磅礴奇偉： 自外望之，與他山無異; 但若深入其中，就會發現高崖古寺，秀絕怪偉，愈入愈奇，足可稱為“甲天下”。這是第二層意思。第三層意思是寫自己以往欲游而未果，從而間接而又進一步地描寫廬山的險惡形勢： 自然界的氣候十分惡劣，“霜飆雨雹、炎熇赤日”以及“陰霾宿祲”隨時都可以阻擋游者蹤跡; 同時又有“虺蜴蛇虎”、“鳥道苔境”、“頹崖斷石”，足以讓游客望而生畏，卻步不敢前。因此，自己終于也“不果力躋而寄目，以償所愿”。這段描寫說明，廬山形勢壯偉而險惡，確實值得一游; 但若沒有一定的勇氣與決心，又很難成行。這就為下面一部分寫游覽廬山作了襯托，并埋下了伏筆。

第二部分，從“政和七年十月七日”，至“吾二人自謂幾覽遍山北好處”，是本文的主體部分，集中地寫游覽廬山的整個過程，并就耳目所及，描寫了沿途風光。作者的游覽路線是： 東林寺、虎溪——羅漢閣、白公草堂——五杉閣——西林寺——資圣庵——三茅亭——綿繡谷——天池寺、瑞光亭——貯云庵——佛手崖——相光亭——大林寺——飲牛池——峰頂庵——文殊臺、四望臺——寶興庵、石盆庵、護國庵——普照寺——廣嚴寺——東林寺。從游蹤來看，作者遍游了廬山的西北部，故文中說，以往來此游覽者不少，但都“不過徑上天池、佛手崖而止; 吾二人自謂幾覽遍山北好處”。一種窮幽盡奇、征服艱險的自豪感，洋溢于字里行間。作者善于記游狀物，因而讀者也好像隨著作者的游蹤，到廬山西北部游覽了一遍。

第三部分，從“因回視江南”至文末，是以議論的方式寫游廬山后的感想。作者認為，廬山“巉突于江濱”，攔住了江南的清淑之氣，使之儲蘊于此，不僅孕育出象幽蘭、瑞香、芝英、竹箭等靈草妙藥，以及三脊之茅、千尋名材等象征祥瑞的希世異物，而且更有“魁豪不世出之士”隱藏其間，可謂“物華天寶，地靈人杰”。下面又列舉了兩位與廬山關系最為密切的歷史人物——陶淵明與白居易，來說明這些隱居匡廬者，是因為當時時事黑暗，“挈治世具，不得設張”，不得已才“溺于此”的。因而，他們“氣節自高”，保持了清白的名聲。并且，他們之所以能夠超然世外，物我兩忘，乃是因為他們是“無待”的有道者。最后說，這次廬山之行最大的收獲，是“忘其悲憂感慨、羈旅戚戚不已之懷，而驟得天地怪奇偉麗之觀”。這既是對全文的總結，同時也似乎有掩飾上述議論的意思。

《游廬山記》是一篇典型的山水游記文章。游記這種體裁，發源于魏晉，成熟于唐。至宋代，又另辟蹊徑，別具一格。具體看王廷珪的這篇《游廬山記》，它表現出以下三點特色：

首先，作者善于記述游蹤，使這一部分文字生動有趣，引人入勝。寫游記文章有一大忌，就是面面俱到、巨細無遺，像一部流水帳。這樣往往會使文章平直枯燥，毫無生氣。但王廷珪卻能很好地避免這些弊病，把文章寫得有詳有略，濃淡相間。對重要的風景名勝，作者著力渲染，或寫景色之奇，或寫歷史狀況，或寫神話傳說，或寫得名由來，總之是各有側重。例如寫錦繡谷，寫天池寺 (瑞光亭)，寫文殊、四望二臺等處，就是如此。寫錦繡谷的得名由來，是因為這里“春時異葩怪卉，層出雜見，相錯如錦繡然”。寫到夜間在瑞光亭禮文殊，并看到有上百盞燈合散明滅時，就穿插了一個神奇的傳說：“或謂唐會昌中，二僧藏金像于錦繡谷，恐其祥光騰溢而出。”寫在四望臺上所看到的廬山與長江景色，也頗為生動、壯觀。而對于一些風景點，比如羅漢閣、西林寺、資圣庵、普照寺、廣嚴寺等處，就一筆帶過。詳細處濃墨重彩，引人入勝; 簡略處給人以想象余地，耐人回味。這就避免了平鋪直敘、均衡用力。這一部分好像為廬山西北部勾勒了一幅立體圖畫，使讀者如身臨其境，尤如跟隨作者去游覽了一番。

其次，以議論的方式表達了作者的感想，間接地抒發了對現實的不滿之情與個人的懷才不遇之感，可謂感慨良多，寄托遙深。作為敘事繪景的記游散文，受詩歌的影響很大。唐詩重“興象”，以生動的畫面與飽滿的感情見長： 宋詩“尚理”，以“理趣”見長，詩人往往以議論的方式寄寓某種道理。影響到游記，亦是如此。比如唐代柳宗元的 《永州八記》，就主要是以清新靈動的畫面為主。而宋代的游記，就出現了另一種傾向： 作者往往在文章中發議論，表現某種事理。比如王安石的 《游褒禪山記》、蘇軾的《石鐘山記》，就各有所象征與寄托。王廷珪這篇寫于北宋末年的 《游廬山記》，亦復如此。作者說，廬山鐘靈毓秀，不僅生產出幽蘭、靈芝一類的靈草異物，更有“魁豪不世出之士”隱藏其間，“而求之復無有，豈明天子在上，皆已出而仕者也”。實際上，這是對時事政治的巧妙諷刺。北宋末年，政治極為黑暗腐朽 (十年后北宋即滅亡)，外有農民起義、異族入侵，內有奸佞執政，朝綱紊亂。宋徽宗趙佶是一個昏庸得無以復加的皇帝，重用高俅、蔡京、童貫、楊戩四大佞臣，對賢良方正之士卻摒而不用。因此，有才有識之士就只好隱居深山荒野，去“獨善其身”。所謂“明天子在上，皆已出而仕”云云，應是一句反語，意為天子昏庸，權奸當道，真正的魁豪之士并未被選拔任用，一展宏圖。同時，這也寄托了作者個人的身世之感： 自己已年近四十，尚未通籍 (第二年方中進士)，報國無路，這對一個有著遠大抱負的人來說，無異是一種無可比擬的痛苦。作者又列舉了曾隱居于此的陶淵明與白居易，說明他們之所以或辭官隱溺于此，或被貶謫來此地，都是因為不得志于當時; 從而反襯了現時政治的混亂窳敗。隨即作者又對他們的崇高氣節作了贊頌： 陶淵明“挈治世具，不得設張”，便“自放于山谷之間”，“一溺于此，遂終身不出”，因而美名“卒以不污”; 白居易遭政敵陷害，被貶于此，但不攀附權貴以固位求榮，“氣節自高”。這是因為他們是有道之士，能夠超然物外。這就表現了這樣一種思想： 士當為時用，以身許國; 若不見用，則退居山野，保全名節。這也即是儒家傳統的處世信條：“達則兼濟天下，窮則獨善其身。”文如其人。各種史料均稱王廷珪性伉厲，負氣節。他這種性格，在這里得到很好的表現。作者的上述這些感慨與寄托盡管是間接地表達出來的，但從字里行間我們可以明顯地感覺到。然而作者卻在文末故意掩飾一下： 此行的最大收獲是“忘其悲憂感慨、羈旅戚戚不已之懷，而驟得天地怪奇偉麗之觀”。實則是，作者并未忘卻悲憂感慨、戚戚不已之懷。這正是“此地無銀三百兩”，欲蓋彌彰。作者的這番議論之所以與上文渾然一體，沒有蛇足之感，乃是因為它是在敘事繪景的基礎上自然生發出來的，并且沒有因其議論說理而影響它的畫面之美與意境之美。相反，它還使這篇游記深沉凝重，對讀者有一定的認識作用和教育作用。

再次，文筆準確而生動，善于渲染氣氛。王廷珪的文筆很美，在這篇游記里尤其有突出的表現。他要渲染一種什么樣的氣氛，就可以淋漓盡致、絲絲入扣地表現出來。例如作者寫在四望臺上觀看廬山與長江，意在表現這一帶山水的壯美奇險，就表現得相當出色：“坐其下以觀浮圖之屋，穹堂奧殿，負崖架空，矗在天半，紺碧照耀，環山而四出。九江波濤雪色，砰擺振撼，合而東去者，皆在乎履舄之下。”登高望遠，名山佳水皆收眼底，壯觀開懷。從這樣的描寫里，我們不是也可以窺見作者那開闊的胸襟與宏大的抱負么? 再比如作者寫廬山的險惡景色，也渲染得陰森可怖，令人生畏：“不遇霜飆雨雹，炎熇赤日，則陰霾宿侵，翁然出于洞穴之中，欲沖射人; 與夫虺蜴蛇虎之群，磨牙澤吻而垂涎，鳥道苔境之所顛墜，頹崖斷石之所覆壓，有足以褫魄而奪氣。”不僅廬山景色本身險惡可怖，就是我們今天讀這段文字，也覺得有些“褫魄而奪氣”。這樣的描寫，又不妨看成是北宋末葉險惡社會環境的折光反射。