林逋

湖上青山對結廬，墳前修竹亦蕭疏；

茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書。

蘇軾、秦觀以為此詩作于臨終之時，《宋史·林逋傳》從之。對此，夏承燾先生有專文辨正，認為詩題既為“自作壽堂”——“壽堂”是活人預先修筑的墓穴，又稱生壙——顯然是林逋為自己營造墓穴，在完成時寫此詩以志其事，而非臨終之作。此詩雖非臨終之作，然而面對新建的壽堂，自然會對自己的一生進行考慮，以至作出自我評價。此詩正是反映了這種心情。

首句“湖上青山對結廬”，是寫自己的居處。林逋居孤山北麓，臨里西湖。湖對岸是保俶山、葛嶺等，因此有面對“湖上青山”的特點。“結廬”，陶潛有詩云“結廬在人間，而無車馬喧。”林逋崇敬并仿效陶潛，故言自己的住處為“結廬”，暗寓自己一生的隱居生活。林逋墓在居處附近，周圍的環境除梅林外，尚有“疏篁百本松千尺”，故第二句說“墳前修竹亦蕭疏”，此是實指。同時亦有以修竹蕭疏暗示自己一生貧寒清正和凜凜的風骨。兩句寫景，一寫生時的居處，二寫死后的墳墓，借景生發，總括了自己的人生態度。三、四兩句：“茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書。”是借用司馬相如的典故寫自己的一件事。漢武帝(茂陵為漢武帝墓，此用以代漢武帝)于司馬相如病重時，遣人索“遺稿”。司馬相如作《封禪書》，建議武帝“封泰山，禪梁父”，舉行封禪大典，實為對皇帝歌功頌德。林逋則以“曾無封禪書”為慶幸，表明自己終身不仕朝廷，不獻諛詞的清節。同時亦實指大中祥符年間的封禪活動。宋真宗于“澶淵之盟”后、“天威”喪盡之時，與丞相王欽若偽造“天書”降臨，借此以鞏固其內外交困的統治。真宗親奉“天書”，至泰山等地行封禪大典，沿途文人“隱士”紛紛獻文諛頌封禪，滿朝文武亦以封禪為帝王盛事。僅建造供奉“天書”的道宮就達七年之久，而各地競相仿效，耗費大量人力物力，成為波及全國的一大禍害，前后歷時十余年。林逋正是在朝廷大興封禪之時回到錢塘，移居孤山的，從此二十年不入城市。故在自筑壽堂完成之際，回憶往事，以“猶喜曾無封禪書”作為自己一生的驕傲。梅堯臣在《林和靖先生詩集序》中提到林逋在“咸平、景德間已大有聞，今朝廷修封禪，未及詔聘，故終老而不得施用于時”。看來林逋的不為時用，與他對當時通過封禪“以振天威”的國策持反對態度有直接關系。而林逋在總結自己一生時，則專門提出這一件事，并引以為傲。這說明林逋不僅是一個脫俗的高人，而且有正義感，他不是一個完全脫離現實的與世隔絕者。

此詩寫得很精煉，對自己的一生，只提了一件事，這一件事也足以說明他的一生。第一、二句正好是這一件事的鋪墊。用典準確，含義深刻豐富。

處士林逋居于杭州西湖之孤山……其臨終為句云： “茂陵他日求遺稿，尤喜曾無封禪書。”尤為人稱誦。自逋之卒，湖山寂寥，未有繼者。(歐陽修《歸田錄》卷二)

平生高節已難繼，將死微言猶可錄。自言不作封禪書，更肯悲吟白頭曲。(蘇軾《書林逋詩后》)

文人用故事有直用其事者，有反其意而用之者。……林和靖詩： “茂陵他日求遺稿，猶喜曾無《封禪書》。”雖說相如，亦反其意而用之矣。直用其事，人皆能之;反其意而用之者，非識學素高，超越尋常拘攣之見，不規規然蹈襲前人陳跡者，何以臻此。(嚴有翼《藝苑雌黃》)